第三十六：程门诚心渡主，诚阳泄露天机
能与盛世立，莫及江都；庆历廿六年夏，沪州人孙求月，乃天子宠妃孙姣之弟，今与江都，举杯讴歌。角边有狼狈者，正乃程门，窃江都盛世，盗名入。抬眼但见公子，即谓小厮此何人。答曰：“舅也。”门闻之，将步与舅前，与前投奔。舅眄视程门，束之褴褛，相之逊色，问何人，答程门。舅呼：“奉化耻子，恰是者乎？”门曰：“恰门者。原非耻子，实奸人所陷。”舅蔑曰：“天下盛传，何其非也？”门曰：“欲成大事，必有起伏；欲行大义，必受邪侵。”舅讪曰：“未成亦有起伏，成岂惊天泣地？未义亦受邪侵，义岂谗污尽诛？”门曰：“时风不改，亦为典故；春花不谢，亦为景色。门之所以，是邪不可灭，难不能阻。”舅不色，曰：“无用与尔，远之。”旁一人花林，乃舅之友，谏舅曰：“人之所能，必受人用；人之所成，必受人奉；公子不可失，况朴智之后。”舅惑曰：“能与不能，一面不实；此不堪者，何幸与吾？”花曰：“若与人适，必有其合；纵能何用？公子自沪京与间，无可应者，今有人候，焉可据于千里处？”舅勉纳之。
时途中，迎面来一姑娘，略色。舅即呼：“娘子与吾栈中饮。”姑娘愕然，夺路奔之。舅不许，立其前。程门见状，谏舅曰：“人行不正，心必生邪；公子不可为。”舅怒斥：“事人之心，谋人不失；无为公子有，夺公子有焉？”门曰：“君子固穷，流俗不侵；智能固噩，厄难不泄。此为弁下言。”舅无以应。花林闻得，上前斥程门曰：“主人之见，奴才随之；程门退却。”门对曰：“忠贞之见，以理力争；此为下之贤。”花曰：“主出不善，适者不恶；为适之贵。”门曰：“事人之者，谋主之正方为要。”花无以应。
时如百花院，舅举饮九樽，茫然造事。俱愕，抢顾孙求月。程门谏曰：“茫而乱性，公子少饮为妙。”花林不色，骤曰：“主人之求，奴才从命；尔角边去，无须言。”门曰：“事人之见，为主谋成。公子与茫，焉可成事？弁下实是诚谏。”花闻言，亦叹程门之忠，慨曰：“求主之用，适主之用。若不以之，难为公子幸。”门不听，言曰：“为主为心，以主以德。”花乃止。
时，有一窃但见舅，与前窃之币。舅去不得，即呼曰：“吾乃当朝国舅孙求月，速由吾去。”阖院一噱，无人信。鸨母命束之，将缚后院中。舅大斥程门曰：“养兵千日，用在一朝；速得币来。”门奉其令。如市借途中，无者之施，避角惋惜。今城雪如市间，但见角落有人感息，问其故。答曰：“鄙主于难，卑鄙不能渡。”城雪曰：“何人何主？”答曰：“鄙乃程门，主乃舅者孙公子。”城雪顿惑，曰：“尝蜀中亦有程门，与君是一乎？”此人愕然，乃应。城雪兴然，将前三步曰：“吾乃尝日孺子周城雪。”遂邀旁边栈中，欲啜几盏。门拒曰：“忠贞之下，与主同患；舅与厄间，鄙焉可乐？”城雪乃知孙求月何许人，遽谏言曰：“舅者，小人也，为事不耻；劝兄长弃之，休为其用。”门曰：“下不背主，唯以忠贞。”城雪曰：“主恶，无怜旗下；兄长事恶，无其果矣。”门曰：“君子求诚，必有非异。”城雪叹曰：“兄长之诚，世之独一。”遂借裁缝三两，过与程门。
程门飞归百花院，渡之舅。舅蔑视程门，斥曰：“三辰未至，由此可见，非能者也。”遂于院中，呼婵娟。鸨母得币，乐于从之。程门见状痛曰：“狗眼示人，皆乃狐类，奴才之相。迄无所就。”
百花院中，孙舅但见艺妓桃红娟秀，即强以桃红侍寝。桃红虽风尘之人，亦有豪情义胆，据曰：“奴虽潦倒，然无贱躯之意，公子言而奴不奉。”舅麃然，曰：“风尘女子可志焉？”桃红曰：“志不以类分；奴虽险衅，心志不违。”舅愤而振臂起，欲强之。俱愕然；鸨母呼：“公子息怒，此间婵娟众，何止桃红？待奴唤三姣。”舅不听，喝曰：“非其人不可。”遂挥手力鸨坠。阖场即乱，如风摧茅花。
忽外入二人，大呼：“不然。”顾之，乃文风与其弟城雪。因城雪归告文风，百花院中有故人程门，二人特来相见，将见舅行荒唐事，文风即断然喝。舅恶顾来人，曰：“来者何人？”鸨母曰：“江都陆文风。”舅闻而慎然，遂向文风见礼，曰：“原是江都陆文风，久仰大名，今能与见，实感荣幸。”文风冷然，应曰：“而强人难，实小人举。”舅自问乃舅，闻而不色，曰：“非得不可，奈我何？”俱愤，慨不断尸啮犬。城雪斥曰：“小人之心，坚持不懈；小人之持，无可救药。”文风怒呼左右前，缚其人。即奔入若干，欲束之舅。花林见状断然喝：“狗胆陆文风，可拘孙舅焉。”文风曰：“天下制法，法制天下；无不制法之天下，法不制之天下。法之下，不理何人违，均以法办。”花言止。程门乞文风曰：“公子贪杯枉法，请公轻办。”又言舅曰：“公子嗜酒与先，不理与后，是有其罪。”舅透门之意，垂首请罪。文风遂纵远。
舅皇走百花院，怒不可语，骂曰：“江者陆文风，不识时务者。”门曰：“审时度势，智者之智；寄人篱下，三分之理。故无时务者非大人，乃公子。”舅无以语。时窃太子如江都，舅即访。
江都后院中，百花争艳，文风设局对花饮。小厮来禀孙舅访。文风不见。太子异焉。文风曰：“此小人者，阳奉阴违；不见之见，见则失益。”太子不听。文风遂入室避。太子以舅入，曰：“人言与乃一见则失益，恰乎？”舅曰：“此何人之言也？凭空枉断。”太子不语，与其千杯饮。舅兴然，操杯下怀；程门见得，上前谏曰：“事主事欲，不透其欲；患也。”舅不色，斥曰：“尔此粗俗，难登大雅之堂，滚将去。”门曰：“鄙俗不大，公俗大哉。”舅戾然，三叱之远。门遂远宴，怊曰：“谏不谏愚，爱不爱茫。”
孙舅小人者，得利尺乱，与花林将酒醉夜；逛见一色就戏之。色大惊，呼左右擒之。舅顿觉，视之色，乃太子宠妃师师；遽以程门拯时艰。
程门奉孙舅之命，来见周城雪，曰：“周公度之。”城雪曰：“耻人者，度之理亡。”门忧退，亦见文风曰：“陆公度之。”文风曰：“患市者，若生，市之失益。”门曰：“此是非，下不言；帷以拯之，是忠之要。”文风曰：“为用之要，使其人正。不使其正则非。”门曰：“忠者贞心，一主而后。”文风闻而慨曰：“忠主之最，愚昧之人。吾不度舅，君可远。”门怅退，又见太子曰：“卑主虽失事，然是贪杯乱性，太子轻罚之。”太子不听。门又曰：“圣云：‘恩之滴水以涌泉’，愿以身亡渡其生。”太子闻言慨曰：“酬恩须明，不明亡恩。”门曰：“自事孙舅，生死以予，那有是与非。”太子叹曰：“酬恩不明非，重恩不辨事。固然，忠贞须明世之主，思其所受之能；尔虽忠诚，然与愚间。焉可功主？”门曰：“门幼孤弱，奔市而食；后投朴智下，盗得仆之要，主亡身亡。今主即卒，仆可生哉。”言罢，拔刀欲断颈。太子惊然，叹曰：“程门休以，待吾思瞬。”
程门已远，太子深思有时；遂予一刃，谓其二曰：“两者留一。”舅遽夺刃杀花林，血即浸。花愕曰：“与十年交，公子焉亡得？”舅不应。太子笑曰：“小人何友？与小人友，自亡之择。”花无以应，瞋目切齿，惨逝坠。太子守诺，欲释舅。文风以为不妥，谏太子曰：“释人之德，不释人奸。十恶之人焉可纵？儿戏之举也。”太子曰：“人若有灵，怜痴怜愚怜忠贞。本然，无纵其欲，是感程门之忠也。”文风曰：“程门虽忠，非忠太子；太子怜人之忠，岂不可笑。”太子不听，执释之。
转转孟冬[公元206年10月]，太子归心出；欲驱文风沪州去。文风曰：“敝自唐突，难训奉心，仰而降罪。”遂出。
城雪闻兄长据太子盛邀，甚是疑惑，如夜来谓文风曰：“人志求上，人能求用；太子请贤，兄何不入？”文风曰：“兄与沪京，必为太子左右。事人则恭，用人则抚。为人之用，于人之后；而智不为人后。”城雪慨曰：“宁可人前，不可主后；奉养之异也。然事上不易，奉下不难；故人心向上。”文风曰：“善。”城雪惑兄之言前后矛盾，曰：“即然，何不功太子业？一人下万人上。”文风曰：“非怜之怜不为怜，太子以其下忠而释之舅；失事人为。奉失事人，何其果？实庸人自扰。”
溪江穿江都、荆州，北通绵州、阳城、淮川、常州、惠州，南接南宁，乃天下第一江。今红日高照，太子辞江都如溪江，江上无舟。唯三丈之遥有垂翁，须苍发白，威座如钟，正自乐间。太子前谓：“轻舟何处？”翁曰：“有则无，无则有。”太子惑。翁曰：“变则不变，不变则变。”太子将顾垂翁，由心暗慨此非常，遽曰：“天下事，皆止一利，得之可功。”翁不视来人，叨曰：“瞬间之失得天下，盲者不可明。”太子嗔曰：“光阴不返，毫厘成败；失之一寸，患之一尺。失时得之，岂不笑哉？”翁曰：“以失以得，以得以失；以得失兼顾，成事之上。”太子不色。小顺子亦前，斥翁曰：“汝若智，何与江岸？”翁曰：“寡人独世，若非何孤？不与江岸，能居何处？”顺戏曰：“此朽物者。”翁不应，得一鱼曰：“鱼儿鱼儿，贪嗟来之食，成之用。”此言自乐，何人言得？故江岸静也。自江上吹来一舟，太子乘风而上，是一番景色？
溪江静静，文风、城雪下奉那垂翁；何也？只因此乃隐世之智诚阳也。文风候曰：“晚生陆文风，上教。”城雪拜曰：“学生周城雪，下奉。”翁蔑视来人，不言。文风、城雪复奉。翁曰：“求学无限，求志无坦；是求学之人不果，求志之人不顺。”文风复候曰：“求成何哉？”翁曰：“谋为人心，成为天德。求心之人不谋，求德之人不成[1]。”城雪复拜曰：“求酬何哉？”翁曰：“施不以酬，酬不以施。是酬恩之人不施，施恩之人不酬。[2]”文风三候曰：“求情何哉？”翁曰：“重情之人情逝，薄情之人情生。是求情之人，自我之人。”城雪三拜曰：“求缘何哉？”翁曰：“求缘之人，缘为适人。是来去几合，不知不知。”文风四候曰：“何得之有？”翁曰：“人生之得，不以尺量；均以心透。”城雪四拜曰：“何失之有？”翁曰：“失败之途，始之已败。”兄弟俯地呼夫子，诚心奉教。翁曰：“凡人作人生路云：‘人间路，并不是天生你和我。人间情，并不是留宿一晚。人生路漫漫，谁又能知足。莫拿名利来衡量，今天之有还是没有。我生必有我求，谁生就有谁求，并非一俱之求’。由之而言，自修为上哉。”文风叹曰：“以智天下微，以理天下事；己修之有也。”遂与城雪诚下听训。
注解：
[1]谋为人心，成为天德。求心之人不谋，求德之人不成：谋天下靠得是人心，成天下靠得是天德。而求心之人不谋天下，求德之人不能成就天下。[2]施不以酬，酬不以施。是酬恩之人不施，施恩之人不酬：施舍的人不是为报酬而施舍，想得报酬之人去救助他人根本不是施恩。是想得酬恩之人不会施恩，施恩之人不会得到报酬。