人生哲学涵盖在几行文字中：你的富庶深藏在你的心灵中，你的价值体现在你的工作中，你的动机比你的目标更值得关注，别老是期待别人表扬你的成就。
从遗传的秉性中，我们汲取人生哲学。
从大事件的经历和人们的阅历中，我们汲取人生的哲学。
从课程和知识中，我们汲取人生哲学。
人生哲学就力量和根由而言，在我看来它的次序排列是这样的。假如人们在秉性上存在差异，即使有相似的学问、知识和阅历，他们的人生哲学也是不尽相同的。
我的人生哲学中最重要的方面得益于我的天性，继而经历和阅历使我的人生哲学更有所提高。
我的意思是指很少在乎物质财富。
我最为惊奇的是，人们拼死争抢田园、宫殿，追逐敛财聚宝。
也许，我的惊奇由此延伸到更大、更了不起的人物：历史风云人物和南征北战的英雄豪杰在我看来，致力于征战的扩张者要比致力于敛财聚宝的人更令我惊诧，我说的是拿破仑和亚历山大，他们便是这种认为和感知的印证。
也许有人会想，这是一种理性哲学，或者一种观点和作为的趋势。
事实上，我自身的理解是，先天的秉性必然胜过后天的熏陶。
如果一个人身无分文时不值得被人尊重，那我绝不会因为他现在成了巨富而去尊重他。
我也绝不会因为自己站在一个大款的身旁而感到自己的渺小；相反，我会对值得藐视的人，深感其微小。
由此可见，我对物质财富是很少关注的，因为拥有它，在我眼中，并不使拥有者高大；缺了它，对我来说，并不使我显得卑微至于我同人们相处的人生哲学，则经验和阅历的作用远甚过遗传秉性的作用。
我原本同他们相处得很累，而后我了解了自己指望他们的，便是使自己放松，免于劳顿。
我为自己确立了对待他们的座右铭：别期待他们很多，也别奢望他们太多。
如果公正对待他们会有损失或同他们的愿望相抵触，力求公正是至善至美的。
如果公正既没有让他们付出代价，又没有触犯他们的愿望，则他们做到公正。
他们中有那种公正者，即使公正曾伤害过他但是，这种人是千万分之一，你甭想随时找到他。
和他们一起，我的心满足于这样的事实，习惯于他们的疏远公正，甚至一旦我同公正者中的一位达到一致时，我几乎会感到非常的失望。
他们是善良的人？
他们是邪恶的人？
让愿意研究他们的人慢慢地研究去吧，不过，他能和他们相安无事，既不贪图善良这门发善心，也不在乎邪恶者们的歹毒。
我的工作哲学可以归纳为三点：
工作自身的价值。
工作的价值在于其动机，不在于其目的。
整个工作的基础是工作的制度。
要是你做一桩有价值的事情，要坚持其价值永恒，不会因有人否定它而逊色，也不因有人承认他而增值。
要是你的信心尚未达到这般程度，则把他设想成为两种假设中的一个，别无第三种可能：工作木身有可靠的价值，无可非议；或者工作的价值取决于这人或那人的意愿，那更不用轻易地为它难过。
有人习惯于只看工作的目的，甚至疏忽或几乎无视工作的动机。
事实上，目的产生在工作之后，动机则发生于工作之前。
动机的差异最终导致目的的差异。人们在追求荣耀方面不尽相同。一种人渴求当首脑当领导，另一种人求知心切，再有一种人贪敛财富，还有一种人力求笃信宗教。
就因为他们的动机不同，目的必然各异。一件推动这人去干的工作，却不能驱使那人去做。有些人冷漠处置的事，不冷漠者会争先恐后地去干。
在你依赖正确的工作目的之前，应先仰仗正确的工作动机。
因为一旦偏离正确的动机，所希望的目的就很容易与你失之交臂做了你该做的，剩下的由时间和运气来运作了。
有了工作制度，最困难的工作也会变得容易。
如果每项工作都按自己的时间进行，则能做好许多工作这种情况下，控制许多工作等于控制一项工作，只要它有它的时间，不与另外的工作混杂在一起。
我对工作制度的格言是一个词：“不慌张”。
慌张出自于使你的工作制度发生意外的突然，并迫使你改变原来的制度程序不必须的情况下，别随意变更一个制度如果必须改变，别频繁地变更，并应从中选择不容迟缓的要事先着手。
这份计划的正确，肯定在于其毋庸置疑的一面，在于能做到并把它办好按着计划，你会干出点事来；犹豫不决你将一事无成。
人生哲学涵盖在几行文字中：
你的富庶深藏在你的心灵中，你的价值体现在你的工作中，你的动机比你的目标更值得关注，别老是期待别人表扬你的成就。
你为了什么而工作，又为了谁而工作？为加薪，为升职，为了改善自己的生活质量，这些只是一般的工作。
要工作的目的，不仅仅是为了糊口、为了充实自己的生活，更是为了追求和实现自己的人生价值。
所以，人不能总是活在别人的期待里，不能总是以博取别人的赞赏为自己的工作动机。工作成就的大小取决于人生哲学支配下的主动性、创造性的发挥程度。
用人生梦想点燃工作激情，才能在工作中收获源源不断的乐趣。