已经制成的绿松石艺术品、器物等应避免与肥皂水、洗涤剂、油污、铁锈、茶水及其他带色的物质接触。绿松石抗化学腐蚀的能力较差，故应严防与酸、碱、酒精、芳香油、化妆品等物质接触，从而避免发生褪色和变质现象。绿松石不能耐高温，故加工和使用时均应防止用火烘烤，从而避免其褪色和炸裂。
绿松石在长期的日光照射下会褪色或干裂，故加工、使用和保存时均必须确保其环境阴凉。与其他宝玉石一样，在加工和使用绿松石时，防止意外的外力打击、磕碰也是十分必要的。
（一）玉的文字意义
“玉”字最早见于我国商代甲骨文和西周钟鼎文中的文字里。在古文字中，“玉”写成“王”或“壬”字，并没有那一点，同帝王的“王”字共同享用一个字，三横一竖，表示“像三玉之连其贯也”，即“玉”象形字的初意是三块美玉用一根线绳贯穿起来，是“丰”型。“三玉之连”是中国古代“天人合一”的淳朴世界观的体现。
《说文解字》中注“玉”字，将“玉”解释为帝王的“王”字时，认为王者即“天下所归往也”，并引用董仲舒的话，说“古之造文者，三画而连其中，谓之玉。三者，天地人也。而参通之者，玉也”。因此，古人认为，凡能贯通天、地、人三者之人，则天下归往，便为人间帝王。而在古代巫术活动中，巫的作用就是通过玉来与天神交流、传达天的旨意。巫是集神权和王权于一体的氏族或部落的首领。于是，“玉”与“王”字形便相同了。加点的“玉”字在《说文解字》中并不是没有，而是另外一个字，写成斜“玉”，是指“朽玉”，读为“畜”，意为有瑕疵的玉。世界上并无绝对纯的东西，无论怎么完美的玉都不可能纯净无瑕。《淮南子》云：“夏后之根，不能无考。”就是说，即使夏君主禹的玉也不能没有一点瑕疵。《史记》中记载，赵国的蔺相如正是抓住了这一点，才能诈秦王曰：“璧有瑕，请指示王。”方使和氏璧重新回到手中，得以完璧归赵。白玉有瑕这个客观现象使古人认识到没有绝对纯的玉石，所以在“王”字的第三画旁边加了一点，既喻意又象形，作“玉”字专用，校音为“欲”，和帝王的“王”字相区别。也有人将“玉”字解释为王者怀抱中的一块美石，当然这块石头可不是一般的石头，是非常珍贵的美玉。
“玉”字在古人心目中是一个美好、高尚的字眼。中国先民曾造出从玉的字超过500个，而用“玉”组词更是不计其数。汉字中多数珍宝等都与玉有关，后世流传的“宝”字，就是“家”和“玉”的契合，这是“玉”被私有之后的价值显现。在古代诗文中，常用玉来比喻和形容一切美好的人或事物：
以玉形容人的词有玉容、玉面、玉女、亭亭玉立、“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”等。以玉形容物的词有玉膳、锦衣玉食、玉泉等。以玉组成的成语有金玉良缘、金枝玉叶、金口玉言、金科玉律、珠联璧合、抛砖引玉等；更多的人将自己心爱的儿女以玉来起名，如瑾、瑜、琮、 、琳、宝玉、黛玉等。形容玉的种类繁多、丰富多彩，谓之“千样玛瑙万种玉”。说明玉的天然美之难得，不以人的意志为转移，谓之“美玉可遇而不可求，可一不可再”。 以玉表示人的性格坚强不屈，有“宁为玉碎，不为瓦全”等。表示玉的经济价值为他物所不及，谓之“黄金有价玉无价，藏金不如藏玉”“价值连城”等。
（二）玉的道德内涵
当玉与一般的石头分开以后，玉就被赋予了美的外表和神奇的功效，于是就脱离了一般的生产工具，被氏族和部落首领占有，用于政治、宗教、礼仪、文化等方面，披上了浓厚的神秘的政治色彩。后来，玉又被披上了道德的外衣，被标榜为道德的楷模，被赋予了更加博大精深的文化内涵。道德是我国古代社会一个美好的政治理想和行为规范，《诗经》云：“言念君子，温其如玉”，是以玉比喻君子之美德；孔子也说“夫昔者，君子比德于玉焉”，说明早在孔子之前，君子已经以玉来比照自己的德行。孔子以儒家学说解释玉有十一德，此外还有管仲的“九德说”、西汉刘安的“六德说”及东汉许慎最后规范的“五德说”。从孔子到许慎这六七百年间，玉德的内涵不断发展不仅起到了规范社会的作用，而且成为很多文人士大夫所遵循的金科玉律。
在孔子的“十一德说”和许慎的“五德说”里我们可以认识下对玉的见解。在《礼记·聘义》中有这样一段记载：子贡问孔子，为什么君子贵玉而贱珉（一种近似于玉的石头）呢？是不是因为玉稀少而珉多的缘故？孔子回答说：“非为珉之多，故贱之也，玉之寡，故贵之也。夫昔者，君子比德于玉焉。温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声，清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。诗云：言念君子，温其如玉。故君子贵之也。”孔子的意思是说：不是因为珉多才被轻视，玉少才被重视。这是因为自古以来君子都把玉比拟为道德、象征着德行的缘故。接下来孔子就对玉的十一种象征一一作了解说，象征仁是认为玉质温柔滋润而有恩德；象征智，是因其坚固致密而有威严；象征义是因其锋利、有气节而不伤人；象征礼，是因为雕琢成器的玉佩整齐地佩挂在身上；象征乐，是因叩击玉的声音清扬且服于礼；玉上的斑点掩盖不了其美质，同样，象征忠是因美玉也不会去遮藏斑点；象征信，是因其光彩四射而不隐蔽；象征天是因其气势如彩虹贯天；象征地，是因其精神犹如高山大河；象征德，是因其执圭璋行礼仪；天底下没有不贵重玉的，因为它象征着道德。
后来，东汉许慎在《说文解字》中进一步将玉的特征归纳为“五德”，与正人君子“仁、义、智、勇、洁”的美德相对应。“玉，石之美者，有五德者。润泽以温，仁之方也；鳃理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，挈（洁）之方也。”
玉被赋予如此丰富的道德内涵，因此君子必须佩带它，而且佩带以后，行走时玉佩发出声音，君子走路时就势必温文尔雅，没有丝毫的邪念。由于玉佩只有在不快不慢、富有节奏的步伐下，才会发出悦耳动听的有韵律的声音，这声音不仅集中了君子的注意力，同时也告诉周围的人们：君子来去光明正大，从不偷听偷看别人的言谈举动，这样玉又成为君子行动光明磊落的标志。所以《礼记·玉藻》说：“古之君子必佩玉，右征角，左宫羽；趋以采齐，行以肆夏，周还中规，折还中矩，进则揖之；退则扬之，然后玉锵鸣也。故君子在车则闻鸾和之声，行则鸣佩玉，是以非辟之心，无自入也。”意思是说君子出入进退俯仰之间，玉佩都会发出声音，因此“非辟之心，无自入也”。
玉有如此高尚的品德，因而“古之君子必佩玉”，“君子无故，玉不去身”。久而久之，玉也就成了君子的象征，这也是对玉的最高尚的解释。