释迦牟尼佛是绝对孝顺父母的。佛经上记载，佛要出家，父亲不准，要他讨了太太才可出家，他只好顺从。娶一个不行，要娶两个，他也照办。后来还要为他家生个儿子传宗接代，也同样没有违背父王的旨意。到最后，一切要求做到了，他父亲再也没有话说了，佛这才在夜里离宫出走，到各处参访明师，探求人生真谛。后来，佛的父亲过世，佛亲自回来举丧，一定要亲自将自己的父亲放入棺木中入殓，然后和他的儿子罗侯罗、堂弟阿难、难陀四人，将父亲的棺木抬上他自己经常讲经说法的地方“灵山”安葬。像这样合情合理的做法，你说释迦牟尼佛孝还是不孝呢？
这些事实，很多研究佛学的人都不大留意，常常忽略过去。释迦牟尼佛的一生言行，无一不是孝的表现和扩大。佛一出生母亲就过世了，由姨妈一手带大，后来姨妈想出家，佛不答应，因为顾虑到女性出家，宗教团体内容易发生问题，恐怕影响佛法在世间的传布，但是由于阿难一再向佛请求，说姨妈自小养育您，您就许她出家修道嘛，最后不得已，佛才答应了这件事。佛在得了道后，也曾为了报答母亲怀胎十月之恩，上升忉利天为母说法。那时佛母摩耶夫人已因生佛功德，成为忉利天主，但是佛还是特别为她宣讲了令人感动的“地藏经”。我们学佛的人对“地藏经”都很熟悉，也时常诵念，看看它的内容，这不是多么可贵的孝道思想的流露吗？
佛教之所以能在中国传布，迅速而普遍地为中国民间社会所接受，正是因为它是一门重视孝道的宗教。中国佛教第一本讲孝道的经典“父母恩难报经”是在后汉时期（约西元一八九年间）安世高翻译进来的。假使没有这部经的翻译，中国知识分子是会起来抗拒的。他们一看“父母恩难报经”，哦，原来佛教文化也是讲究孝道的，和中国固有文化精神同路，二者便自然合流了。
佛教的经典，没有不教人规规矩矩做人的，不但要孝敬自己的父母，更要孝敬天下人的父母，视一切众生如己出，如自己的兄弟姊妹。宋儒反对佛教，说佛教是“无父无君”的，这误解太大了。真正的佛法——“至孝”，出了家，为了解救自己和别人的痛苦，应该赶紧用功，修道成道，使亲生的父母眷属得到好处，并且利及七世的父母亲友，更扩而大之，行菩萨道，救济法界一切众生。这才是伟大孝道的充分发挥，又有什么好争论怀疑的呢？！
——南怀瑾：《佛教的孝道思想》
父母家中佛
父母培育苦，而不孝父母，非法对父母，必堕地狱中。
──《佛陀语录·中篇·人品》
佛说：“为父母者，皆深爱其子女，竭力教养，虽多诸苦难，乃至命亡，亦终不弃舍子女；故为子女者，应当孝顺父母，侍奉供养。父母即是家中活佛。若有不孝父母，已是大罪，若更违反父母诫教，则堕地狱无疑矣。”
一日，佛陀与弟子阿难进城乞讨，阿难遇见一位老父亲和一位老母亲，他们双目失明，一贫如水，生活艰苦异常。但他们有一个极尽孝道的七岁儿子，他经常去讨食物，把好的饭菜果品拿给父母吃，酸苦变味的残剩食物留给自己吃。阿难非常称赞这个小孩恭敬孝顺父母，遂向佛陀禀报。佛陀说：“无论出家还是在家，慈心孝顺，供养父母，都在情理之中，其功德也极其高尚难估。”佛陀还向阿难讲述了自己孝顺父母的故事，在父母生命垂危时，他连自己身上的肉也割下来供养父母，以致圆成正果，修成佛道。
——《佛教故事》
唐代道明禅师，俗姓陈，为了奉养高龄父母，纺织草履卖钱来赡养老母，人们尊称“陈蒲鞋”。南北朝时，道济禅师肩挑扁担，一头是行动不便的老母，一头是经书，到处讲经传法。有人要帮忙照料他的老母，他说：“这是我的母亲，不论她入厕吃饭，都应该由身为人子者来侍候。”道济禅师因此备受尊敬。
——《佛教故事》
松云禅师出家学禅后，因为挂念年老的母亲无人照顾，就自己建了一座禅舍，带着母亲同住。
松云每天除了参禅打坐以外，帮人抄写佛经，借此赚些生活费用。有时上街为母亲买些鱼肉，街上人总指着他说：“你们看那个酒肉和尚！”
松云不去解释，因为他不介意别人的闲言闲语，但他母亲放不下别人的批评，因此也跟着出家素食。
一天，一位美丽的小姐在路上遇到他，为其庄严的仪表所感动，就请他到家中说法。松云没有推辞，以为说法是好事，但事后别人传言，说有人亲眼见到松云到妓院去嫖妓。
乡人捣毁他的禅舍，赶他离开。松云不得已，只好把母亲托人代养，自己出外云游参访。
事经年余，母亲因思儿成病，未几病重过世。乡人不知松云何去，只得草草收殓，等松云回来再奉行安葬。
不久，松云回去，在母亲灵棺前站了许久，然后用手杖敲打棺木说道：“慈爱的母亲！孩儿回来了！”
说完，他又学母亲的口气道：“松云！看你完成禅道回来，母亲很高兴！”
“是的！母亲！”松云又自语道：“孩儿以此禅道，回向您上生佛国，不要再来人间受苦受气，我也和您一样高兴！”
松云禅师接着对众人道：“丧礼已毕，可以安葬！”这一年母亲六十八岁，松云三十岁。
松云禅师五十六岁的时候预知时至，他召集弟子辞别，并在母亲遗像前上香，写下一首偈语：“人间逆旅，五十六年；雨过天晴，一轮月圆。”写后，安详而逝。
——《佛教故事》
佛陀不但尽忠，也非常重视孝道。佛陀的父亲净饭王去世了，出殡时佛陀也参加了诸位王子抬棺的行列，亲自为父母抬扶棺木。佛陀为了报答母后摩耶夫人的生育之恩，特地以神通到忉利天宫为母亲说法三个月。佛陀为了感激姨母大爱道夫人的抚养恩惠，广开方便慈悲法门，允许五百位释迦种族的女众出家，佛教终于有了比丘尼的教团。佛陀为了成就目犍连尊者救母于倒悬的孝心，宣说《盂兰盆经》，为后世弟子辟出一条孝亲的法门捷径。
中国历代高僧也有不少感人的孝亲事迹：隋朝的敬脱法师一头担荷母亲，一头挑负经典，云游四海，随缘度众。南朝齐道纪法师一面躬亲侍奉母亲衣着饮食、大小便利，一面乐说佛法不倦，有人要代为照顾他的母亲，道纪法师却婉拒说：“生养我的母亲应该由我亲自来孝顺，怎么好麻烦他人代劳呢？”他的孝行因此感化不少的道俗信众。康朝的子邻法师由于母亲不信三宝，死堕恶道，子邻法师于是悲泣礼拜阿育王塔，终于使母亲得生忉利天宫。唐睦州陈尊宿在黄檗禅师那儿开悟，后来住在开元寺，自己织作蒲鞋，卖给过路行人，以所得薄财奉养年老的母亲，因此人人都称他为陈蒲鞋。出家人虽然割爱辞亲，但是出家人对于赐予人身的父母，更能感念他们的恩德，因此出家人的孝亲反而超越一般的世人。“永怀亲恩，今生有缘今生度；本无罪性，此心能造此心消。”是佛门中对于出家弟子的警策诲训。
——星云法师：《星云大师讲演集》
父母恩难报
一时佛在舍卫国祇树给孤独园，大目干连始得六通，欲度父母报乳哺之恩。即以道眼观视世间，见其亡母生饿鬼中，不见饮食皮骨连立。目连悲哀，即钵盛饭往饷其母，母得钵饭，便以左手障饭右手抟饭食未入口化成火炭，遂不得食。目连大叫悲号啼泣，驰还白佛，具陈如此。
佛言：“汝母罪根深结，非汝一人力所奈何。汝虽孝顺声动天地，天神地神邪魔外道，道士四天王神，亦不能奈何。当须十方众僧威神之力，乃得解脱。吾今当为汝说救济之法，令一切难皆离忧苦罪障消除。”
佛告目连：“十方众僧于七月十五日僧自恣时，当为七世父母，及现在父母厄难中者，具饭百味五果汲灌盆器，香油锭爥床敷卧具，尽世甘美以着盆中，供养十方大德众僧。当此之日，一切圣众或在山间禅定或得四道果，或树下经行，或六通自在教化声闻缘觉，或十地菩萨大人权现比丘，在大众中皆同一心受钵和罗饭，具清净戒圣众之道其德汪洋。其有供养此等自恣僧者，现在父母七世父母六种亲属，得出三途之苦，应时解脱衣食自然。若复有人父母现在者福乐百年，若已亡七世父母生天，自在化生入天华光，受无量快乐时佛勅十方众僧，皆先为施主家咒愿。七世父母，行禅定意然后受食。初受盆时，先安在佛塔前，众僧咒愿竟，便自受食。”
尔时目连比丘及此大会大菩萨众，皆大欢喜。而目连悲啼泣声释然除灭。是时目连其母，即于是日得脱一劫饿鬼之苦。
尔时目连复白佛言：“弟子所生父母，得蒙三宝功德之力，众僧威神之力故。若未来世一切佛弟子，行孝顺者亦应奉此盂兰盆，救度现在父母乃至七世父母。为可尔不？”
佛言：“大善快问，我正欲说，汝今复问。善男子，若有比丘比丘尼，国王太子王子大臣宰相，三公百官万民庶人，行孝慈者，皆应为所生现在父母，过去七世父母，于七月十五日，佛欢喜日，僧自恣日，以百味饮食安盂兰盆中，施十方自恣僧，乞愿便使现在父母寿命百年无病，无一切苦恼之患，乃至七世父母离饿鬼苦，得生天人中福乐无极。”
佛告诸善男子善女人是佛弟子修孝顺者，应念念中常忆父母供养乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝顺慈忆所生父母，乃至七世父母为作盂兰盆施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩，若一切佛弟子，应当奉持是法。
尔时目连比丘，四辈弟子，闻佛所说欢喜奉行。
——《盂兰盆经》
经典中有关忠贞之道的记载非常繁多，至于孝亲之行的纂述更是不胜枚举。如有名的《地藏经》、《盂兰盆经》、《父母恩重难报经》等，根本就是阐扬孝道的经典，其他的三藏十二部之中，也经常可看到佛教的孝亲思想。譬如《大乘本生心地观经》报父母章说：
慈父悲母长养恩，一切男女皆安乐；慈父恩高如山丘，慈母恩深如海洋；若我住世于一劫，叙述母恩不能尽；世间大地称为重，母恩其重胜过彼；世间须弥称为高，悲母恩高过于彼。
天下至高莫过于须弥山，天下至深莫过于四大海，父母养育之恩昊天罔极，世间难比，为人子女累劫累世，甘旨奉养曲意承欢，乃至割肉刺血肝脑涂地，也难以报答哺乳鞠拊之恩。因此经上又说：“若有男子与女人，为报恩慈行孝养，割肉刺血常供给，如是数尽于一劫，种种精勤修孝道，犹未能报暂时恩。”由经文的记载，可以明白父母慈恩的伟大深远，子女的区区寸草孝行，怎么报答得了父母的春晖之爱！
从佛陀的教诲中，不难看出佛教对于孝道的重视，佛陀不仅教育弟子们要孝顺当世父母，更要孝顺七世父母，乃至一切众生父母，佛陀本身多生多世更是孝道的实践者。《涅槃经》说释迦牟尼佛之所以能够修得三十二相、八十种好的金刚之身，是因为佛陀于无量阿僧祇劫之中，恭敬三宝，孝养父母，因此今世才能感得如此殊胜的果报。经上更说：“若有男女依母教，承顺颜色不相违，一切灾难尽消除，诸天拥护常安乐。”孝顺父母，不仅今世可以免除灾难，为天人所护念爱敬，更可为来生种下圆满佛道的因缘，怎么能够不欣喜去力行实践呢？更何况孝亲敬亲，本来就是基本的人伦之道，人道若有亏损，妄想佛道有成，实在是痴人说梦，愚昧颠倒！
——星云法师：《星云大师讲演集》
怎样尽孝道
孝是中国人精神文明的精髓，一个年轻人必须具备很多的美德，其中，孝顺、恭敬是最基本的美德，也是做人的根本。什么是孝敬的美德呢？
一、要有承顺言教的性格：父母、师长教训我们，指示我们，我们要用恭敬的态度奉行，也就是要有谨守奉行的性格。现在一般的年轻人，大都缺少这种性格，有时候父母、师长跟他交待什么事，他总是将尊长的言教推开。所以现在的年轻人读书进步很慢，甚至于考试也常常落榜，就是由于他不能承顺言教；他没有接受，只有排拒。
二、要有从善如流的作风：平时父母、师长指示我们如何做人处事的道理，我们都应该信受奉行，对于好的事情要从善如流。
三、要有虔诚恭敬的态度：现代的年轻人，有时候父母、师长指示他、教训他，他不但不接受，反而持一种反叛拒绝的态度，因此容易误入歧途。所以养成虔诚恭敬的态度，对于将来成功立业，会有很大的帮助。
四、要有克己利他的愿心：我们要有孝敬的美德，首先要养成克制自己。自己要忍耐，要迁就他人，要能降低自己的执着，才能顺从别人的愿心。
所以，如何养成孝敬的美德呢？
一、要有承顺言教的性格。
二、要有从善如流的作风。
三、要有虔诚恭敬的态度。
四、要有克己利他的愿心。
——星云法师：《星云大师讲演集》
有一只小青蛙，老是和妈妈唱反调，妈妈教他往东，他偏要往西；妈妈教他往西，他偏要往东。有一天，青蛙妈妈知道自己快要死了。青蛙妈妈喜欢住在山上，不喜欢住在水边，因为小青蛙常和青蛙妈妈唱反调，所以青蛙妈妈交代儿子把她葬在水边。平常不听话的小青蛙突然良心发现，听从妈妈的话，就把青蛙妈妈葬在水边。黄昏时，担心妈妈会寂寞，就在水边哇哇叫。下雨时，担心妈妈被水冲走，也在水边哇哇叫。妈妈在世的时候不听话，死后再来伤心，难过得哇哇叫已经来不及了。
现代的社会，愈来愈不注重孝道伦理了，尤其所谓“代沟”的问题，越发使得现代人的“亲子关系”更为疏远、淡薄。你看，医院里的老人病房与儿童病房里，“孝顺的父母”很多，但是“孝顺的儿女”很少。所谓“久病床前无孝子”，儿女不但平时难得到医院探望父母，更别说在病榻前的关怀、照顾了。
再说，现代父母平时接送儿女上学，日日月月、岁岁年年，无怨无尤；但是儿女偶尔陪父母到医院看病，一次、二次，他就心不甘、情不愿的嫌烦了，好像对父母有天大的恩惠一般。台湾“三代碗”的故事，所谓“记得当初我养儿，我儿今又养孙儿；我儿饿我由他饿，莫叫孙儿饿我儿。”真是可怜天下父母心啊！
在南海普陀山有一个屠夫，是一个不孝子，平时事母极为忤逆。有一天他也跟人到普陀山朝拜，他听说普陀山有活观音，就到处向人询问。有个老和尚告诉他说：“活观音已经到你家中去了。”他匆匆赶回家中，母亲跟他说：“堂前双亲你不孝，远庙拜佛有何功？”
孝顺父母不要等到百年，在世时就要孝顺。魏晋南北朝时，晋武帝下令要召请李密当太子的老师，但是他说：“臣尽节于陛下之日长，报养刘氏之日短也！”这正是说明：孝顺父母要及时，千万不要到了“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，岂不是要像小青蛙一样，在水塘边哇哇地叫个不停吗？
——星云法师：《迷悟之间》
对众生尽孝
孝字，含有广狭二义：何为狭义的孝？即世间所讲者是。他们认为天经地义的孝之范围，不外能够奉养父母于生前，能够不忘亲恩于死后。又儒教之言孝云：“三年无改于父之道，可谓孝矣”！吾们自顶及踵，莫非父母之遗赐，受恩何等深重，而所以报之者，仅仅曰能奉养，曰能久而不忘，曰能不改亲志，就算是孝了么？尤其是欠缺不满足的，则其所谓报亲云云，只限于报今身的父母恩，至于历千万劫来吾的前世亲恩，曾未计及，此其范围之狭，立义之隘，为何如？何为广义的孝？即佛门中所讲者。佛教所倡孝之范围，不仅以能报今世亲恩而止，并且上推过去世，下而未来世，无不容括在内。凡自无始以来，升降循环恒河沙数不可计极的众生中，在佛门视之，胥有吾前世亿兆赐身之父母在。是故其报恩宏愿，处处以历世亲恩为怀，亦处处以众生尽往乐土为祷。此其言孝范围之廓大，垂教之彻底，又何如！总之，佛门之视三界众生，无论其为披毛戴角，无论其为昆虫蝼蚁，要皆在觉之度之之列。然则对于举世生灵所发之菩提心，已如是如是，岂有对于生身的父母，反而弃之不顾，忘恩背义的么？世人执迷，仅须以此解之。
——太虚法师：《太虚大师全集》