［注释］［1］《文言》曰：《文言》解释的是《易》中诸卦爻辞的理论意义，与《易》中诸卦爻辞原来占卜涵义不同。如《易·乾》：“元亨，利贞。”元，大；亨，即“享”字，是供物祭祀神灵；利，利于；贞，即占，占卜。《文言》解释元为“善之长”，亨为“嘉之会”；利为“义之和”；贞为“事之干”。长，成长；嘉，美、善；会，会合、聚合；和，相应；贞，正；干，古为“斡”字，躯体，即主体。［2］体仁：实行仁德。［3］利物：对人、物有利。［4］贞固：正而坚定，即坚持正道。［5］初九：《周易》每卦六爻，爻分阴阳，阳爻为“一”，称“九”；阴爻为“——”，称“六”。从爻所处位置来说，最底下为初，依次为二、三、四、五、上。其中初、二象征“地”，三、四象征人，五、上象征“天”。从爻位来说，初、三、五是奇数，属于阳位，二、四、六（或上）是偶数，属于阴位。乾卦“初”是阳爻，故为“初九”。《彖传》《象传》《文言》《系辞》等都是解释诸卦中爻位（即爻象）、爻辞中的含义。［6］潜龙：潜伏之龙。按马融解释：“物莫大于龙，故借龙以喻天之阳气也。初九建子之月（即阴历十一月），阳气始动于黄泉，既未萌芽，就是潜伏，故曰潜龙也。”［7］子：孔子。［8］德而隐者：有德而隐居不仕者。［9］不易乎世：不为世俗而改易品行。易，改易、转移。［10］不成乎名：不求成名。成，求。［B11］逐世：避世隐居。［B12］闷：苦闷。［B13］乐：高兴、喜欢。指自己喜欢之事。［B14］忧：忧患。指有忧患之事。［B15］违：避免。［B16］确：坚定不移。［B17］拔：改变、移动。［B18］潜龙：指隐居的君子。［B19］见：同“现”。［B20］大人：贵族、有地位者。［B21］正中：正，正直。中，不偏不倚、无过无不及。［B22］庸言：日常之言。［B23］庸行：日常之行。［B24］谨：谨慎。［B25］闲邪：闲，防止。邪，邪僻。［B26］善世：使世风变善。善，使……善。［B27］伐：夸耀自己功劳。［B28］德博：德泽广博。博，广大、博大。［B29］化：感化。［B30］君德：人君之德。［B31］乾乾：勤勉努力。［B32］夕惕：夜里也保持警惕。［B33］厉：危险。［B34］咎：害。［B35］进德：提高品德。［B36］修业：研习学问，发展事业。［B37］忠信：指君子讲忠信。［B38］修辞：修饰言辞。［B39］居业：保有功业。［B40］知至：适可而止。［B41］至之：达到这种程度。［B42］几：征兆。［B43］终：结果。［B44］终之：达到这一结果。［B45］义：通“宜”，指合宜。［B46］骄：骄横、骄傲。［B47］忧：忧虑。［B48］上下：或上或下。［B49］进退：或进或退。［B50］群：族群。［B51］及时：指及时作事业。［B52］飞龙：此爻在九五之位，五为天位，故称飞龙。［B53］应：应和。［B54］求：求取。［B55］湿：低湿处。［B56］燥：干燥处。［B57］从：随从。［B58］作：兴起。［B59］覩：同“睹”，看见。［B60］本：扎根。［B61］亢龙有悔：意思是居高位者须戒骄傲自满，否则便有败亡之危。亢，至高。［B62］贵：尊贵。［B63］无位：没有地位，上九阳爻居阴位是无位。［B64］无民：丧失民心。［B65］无辅：没有得到（贤人）的辅佐。贤人即君子，处九三之位。［B66］下：指龙潜在下，比喻隐居潜伏，以待时而进用。此后数语从人事来解释。［B67］时舍：适时而止。指做事恰到好处。时，适时。舍，止。一说是“暂时住在民间”，恐误。因为从上文解释来看，“见龙在田”是“庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化”，都是指一种合宜的行为，故仅说居于民间则不准确。［B68］自试：自试才能。［B69］上治：在上位治理国事。［B70］穷之灾：指阳爻达到顶点，物极必反而有危险。穷，顶点、极点。［B71］用九：即通九，指六爻皆来自数九，则九爻辞断事。［B72］治：太平。［B73］潜藏：潜藏于地下。初九为地、为阴历十一月至十二月，故天寒地冻，阳气乃藏于地下。此后数语从天道变化来解释。［B74］文明：文，文采。明，鲜明。九二为阳气出土，故万物始生。［B75］行：进。九三为阴历三、四月，草木始为繁盛，君子与时俱进。［B76］革：变革、变易。九四为阴历五、六月，天气渐热，相对冬春而言，天气变易较大。［B77］天德：九五为阴历七、八月，万物成熟，是为天所成就。［B78］极：达到极点。上九为阴历九、十月，天气由热趋寒，万物由盛而衰，故为极。［B79］天则：天的法则。［B80］始而亨：开始通顺。［B81］性情：即乾元使万物得性情之正。［B82］乾：天。［B83］利：使……利。［B84］所利：所利之物。［B85］精：精美。［B86］六爻发挥：指乾卦的六爻发生作用。［B87］旁通：即广通、广泛通达。［B88］情：指天道、人道之情状。［B89］时：适时。［B90］六龙：卦象指六爻。［B91］平：太平。［B92］成德：成就德业。［B93］行：名词，（自己的）行为。［B94］行：动词，行动。［B95］见：显现。［B96］未成：没有成就。［B97］聚：积聚、积累。［B98］辩：通“辨”，辨别。［B99］宽：宽容。［B100］居：原指居住，此指君子存心。［B101］重刚：九二阳爻，九三又为阳爻，是为重刚。［B102］不中：没有处在中位。前三爻的中位为九二，后三爻的中位是九五，故九三处位不中。［B103］上不在天：指九五之位。［B104］下不在田：指九二之位。［B105］中不在人：九三是人位，九四不在人位。［B106］或：同“惑”，疑惑。［B107］合其德：合天地之德。指大人之德与天地好生之德相合。［B108］合其明：指大人明察与日月光辉相合。［B109］合其序：指大人的恩威与四时顺序相合。［B110］合其吉凶：大人的赏罚与鬼神的福祸相合。［B111］先天：先于天时而行事。［B112］天弗违：天不会违反他。［B113］奉：尊奉。［B114］唯：是。［B115］圣人：王肃本作“愚人”。根据上下文，此二字应为“愚人”。［B116］正：正确。指圣人对进退存亡处置正确。［B117］至柔：极其柔顺。［B118］动：变动，即阴阳交感而化生。［B119］刚：指外柔内刚。［B120］方：方正。坤为阴，属地，天圆地方，故地“德方”。［B121］主：指天道。［B122］常：常道。［B123］化光：化，化生、化育。光，“广”字假借，即广大。［B124］顺：即柔顺。［B125］承：承奉。［B126］时行：依时而行。即春生夏长秋获冬藏的时候序。［B127］殃：灾殃。［B128］弑：按当时伦理观念，臣杀君、子杀父，均为弑。［B129］由：原由、缘故、原因。［B130］履霜，坚冰至：踩着霜，坚硬的冰就要来临。［B131］顺：顺着时令。指履霜而坚冰至。［B132］直：地道顺天道而行，故为直。［B133］正：正确。［B134］义：合宣。［B135］敬：主敬。［B136］直内：使内心正直。直，使……正直。［B137］义以方外：行事合宜使自己对外事方正不偏。［B138］孤：孤独无援。［B139］直、方、大：三者均为坤道。［B140］不习：不熟悉（之事）。［B141］含之：含，含蓄。之，指坤道之德。［B142］从王事：从事王事。［B143］成：有所成。［B144］地道：坤为地，故为地之道。下面“妻道”、“臣道”均为坤卦之义。［B145］代：代替（天道）。［B146］有终：有结果，指化育万物。［B147］蕃：繁盛。［B148］括囊：扎住口袋。［B149］无咎无誉：没有灾殃也没有赞誉。［B150］黄中：黄，黄色衣裳。中，指在内。《象》“黄裳元吉，文在中也。”［B151］通理：通达道理。［B152］正位：端居其位。［B153］居体：符合礼制。［B154］畅：畅发。［B155］支：同“肢”。［B156］发：表现。［B157］阴疑于阳：疑，同“拟”，即势均力敌。阴阳势均力敌。则阴不从阳，故两者必战。［B158］嫌：当读为“疑”，同“拟”。“无”为衍文。“嫌于无阳”即拟于阳，指上六阴达到于极盛，其势力等于阳，龙：刚健之象，为阳物。［B159］未离其类：并未离开它的本类（阴类）。坤为阴，虽占阳位，但仍是阴类。［B160］血：释上六爻辞“龙战于野，其血玄黄”。［B161］玄黄：天玄地黄，原指天地颜色，但阴阳相战，两龙相斗，两败俱伤，故流血，其色玄黄。
［鉴赏］《文言》为“十翼”之一，据传是孔子所作，对《周易》乾坤二卦的微言大义，作了精湛的阐发，启人深思。其中心思想是在论述儒家的处世哲学，教人树立“进德修业”的人生理想，以及坚持“刚健中正”的理想人格。
《文言》的思想，首先注重的是舒张阳刚之气，使人能奋发向上 “与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”，也就是说待人接物要如同天无私覆一样；做事须光明正直，如日月经天；做人则要刚健自雄，一身正气，“云行雨施，天下平”，其心可昭日月。
另外，《文言》还倡导阴柔之道，教人要顺从时势，灵活应变。“在上不骄，在下不忧”。另外，在时机来临之时，当进取则应该勇于进取；如果时不我利，该罢休时则应该毅然罢休。切忌一意孤行，“知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧”从而走向事物的反面，这样就是所谓的“亢龙有悔，穷之灾也”。
然而，无论是进取或退遁，均应当“敬以直内，义以方外”，始终保持刚健中正的独立人格 “闲邪，存其诚”。闲邪，也就是要抑制利欲之心的冲动；存诚，就是要做到永葆赤诚之心。《文言》里所阐扬的这些处世哲理，正好切中“自强不息，厚德载物”的中华民族精神。系辞上天尊地卑，乾坤［1］定矣。卑［2］高以陈，贵贱［3］位矣。动静［4］有常［5］，刚柔［6］断［7］矣。方［8］以类聚［9］，物以群分，吉凶生矣。在天成象［10］，在地成形［B11］，变化见［B12］矣。
是故刚柔相摩［B13］，八卦相荡［B14］，鼓［B15］之以雷霆，润［B16］之以风雨，日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女［B17］。乾知［B18］太始［B19］，坤作成物［B20］。乾以易知［B21］，坤以筒能［B22］。易则易知［B23］，简则易从［B24］。易知则有亲［B25］，易从则有功［B26］。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣，天下之理得而成位［B27］乎其中［B28］矣。……易与天地准［B29］，故能弥纶［B30］天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故［B31］。原始反终［B32］，故知死生之说。精气为物［B33］，游魂为变［B34］，是故知鬼神之情状［B35］。与天地相似［B36］，故不违；知周［B37］乎万物而道济［B38］天下，故不过［B39］；旁行［B40］而不流［B41］，乐天知命，故不忧；安土［B42］敦乎仁［B43］，故能爱；范围［B44］天地之化而不过，曲成万物［B45］而不遗，通乎昼夜之道而知。故神［B46］无方［B47］而易无体［B48］。
一阴一阳［B49］之谓［B50］道，继［B51］之［B52］者善也，成［B53］之者性也。仁者见之谓之仁［B54］，知者见之谓之知，百姓日用［B55］而不知，故君子之道鲜［B56］矣。
显诸仁，藏诸用［B57］，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业，至矣哉！富有之谓大业，日新［B58］之谓盛德，生生［B59］之谓易［B60］。成象［B61］之谓乾，效法［B62］之谓坤，极数知来［B63］之谓占，通变［B64］之谓事［B65］，阴阳不测［B66］之谓神。
夫易广矣，大矣，以言乎远则不御［B67］，以言乎迩［B68］则静而正［B69］，以言乎天地之间则备［B70］矣。夫乾，其静也专［B71］，其动也直［B72］，是以大生焉。夫坤，其静也翕［B73］，其动也辟［B74］，是以广生焉。广大配［B75］天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。……是故阖户［B76］谓之坤，辟户［B77］谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见［B78］乃谓之象，形乃谓之器，制而用之［B79］谓之法［B80］，利用出入［B81］，民成［B82］用之，谓之神。
是故易有太极［B83］，是生两仪［B84］，两仪生四象［B85］，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业［B86］。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明［B87］莫大乎日月，崇高莫大乎富贵，备物致用，立功成器［B88］以为天下利，莫大乎圣人。探赜［B89］索［B90］隐［B91］，钩［B92］深致［B93］远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹［B94］者，莫大乎蓍龟［B95］。是故天生神物，圣人则［B96］之；天地变化，圣人效之；天垂象［B97］见吉凶，圣人象［B98］之；河出图，洛出书，圣人则之。……乾坤其易之缊［B99］邪！乾坤成列［B100］而易立乎其中矣。乾坤毁则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣。
是故形而上［B101］者谓之道［B102］，形而下［B103］者谓之器［B104］，化而裁之［B105］谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民［B106］，谓之事业。
是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟［B107］诸其形容，象其物宜［B108］，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通［B109］，以行其典礼［B110］，系辞［B111］焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦［B112］，鼓天下之动者存乎辞［B113］，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之［B114］存乎其人，默而成之［B115］，不言而信［B116］，存乎德行。 下……天地之道，贞［B117］观［B118］者也，日月之道，贞明者也，天下之动，贞夫一［B119］者也。夫乾，确然［B120］示人易矣；夫坤，隋然［B121］示人简矣。爻也者，效此者也，象也者，像此者也。爻象动乎内［B122］，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞［B123］。天地之大德曰生，圣人之大宝［B124］曰位，何以守位日仁，何以聚人曰财，理财正辞［B125］、禁民为非曰义。
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地［B126］，观鸟兽之文与地之宜［B127］，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦以通神明之德［B128］，以类［B129］万物之情。作结绳而为网罟，以佃［B130］以渔，盖取诸离［B131］。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒［B132］，耒耨［B133］之利，以教天下，盖取诸益［B134］。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑［B135］。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作［B136］，通其变［B137］使民不倦，神而化之［B138］，使民宜之。易，穷则变，变则通，通则久。是以自天祐之，吉无不利［B139］。……易曰：憧憧往来，朋从尔思［B140］。子曰：天下何思何虑［B141］？天下同归而殊涂，一致［B142］而百虑［B143］，天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推［B144］而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者，屈也；来者，信［B145］也；屈信相感［B146］而利生焉。尺蠖［B147］之屈，以求信也；龙蛇之蛰［B148］，以存身也。精义［B149］入神［B150］，以致用也；利用［B151］安身［B152］；以崇［B153］德也。过此以往，未之或知也。穷神知化［B154］，德之盛也。……子曰：危者［B155］安其位者［B156］也，亡者保其存者也，乱者有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。……天地絪缊［B157］，万物化醇［B158］，男女构精，万物化生。……子曰：乾坤其易［B159］之门［B160］邪？乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德［B161］而刚柔有体［B162］，以体［B163］天地之撰［B164］，以通神明之德。……易之兴也，其当殷之末世［B165］，周之盛德也，当文王与纣之事也，是故其辞危［B166］。危者使平，易［B167］者使倾，其道甚大，百物不废，惧以终始［B168］，其要［B169］无咎。此之谓易之道也。