终身过“尼査马”生活者到了中年之后，男子则无依无靠，妇女则儿女成群而没有丈夫，生活都比较困难。现在生产队中五保户、困难户多是他们，人数较多，竟成为社会一项沉重的负担。
与“尼查马”习俗有关的是他鲁人在几代之前还保存类似节日放纵（festivaldissolution）之俗。据云，当时每到六七月间大家要去东山采火草，供一年织布之用。每个男子只带自己“查马”前往，而不带自己的妻子，自己的妻子又随他人前往。到山上之后，男采女剥，在野外过宿吃饭，要历二十几天才回。回转村时，则有人敲锣锅盖，喊道：“从今日起不能乱来了，照老样子过日子。”以后各回己家，采来的火草男女各半。平时在父前不得调笑妇女，兄前不得调笑其妹，这时亦可无所顾忌，父兄见之亦只能回转身去，不能干涉。这使我们想起古罗马的“沙特恩”节。加利福尼亚一印第安人、许多印度部落及非洲部落亦流行类似习俗。
近几十年来此俗亦不行，然采火草照旧进行，多带正式妻子前往，无妻亦有带“查马”者。火草采得回家剥皮，故只需七八天的时间。
四“尼木勒”——正式婚姻关系
他鲁人除去非正式婚姻关系外，一般人都有一个固定的正式配偶。这种婚姻关系称为“尼木勒”，意义和我们的结婚略同。男方称为“抄波”，女方称为“抄母”，和我们概念中的“丈夫”“妻子”也一致。
这种正式婚姻之缔结全凭自愿，只有极少数由父母包办（如姑表婚多属此类）。凡父母包办者往往不能持久，很容易离婚：
〔例29〕易水数不住村王少清，曾由父母包办与妻xxx结婚，内心彼此不满，表面和气，各人自搞“尼查马”，互不干涉。共生二子一女，子已娶妻。1946年左右少清突然抛开子女财产，去上易黑姆王寡妇家上门。今王寡妇已死，少清尚存。
他鲁人十五六岁时开始寻找“查马”和“查波”，过自由性生活，要到25岁后才考虑正式结婚。这时他（她）们已有许多异性朋友，正式配偶一般即在其中选择。选择的标准是：（1）人品要好，有残疾者很难找到配偶。（2）要能劳动，男子会做多种农活，女方除农活外，还要会织麻布，不会织麻布者终身找不到正式配偶的。此外，经济条件也要考虑，如妇女婚前所生子女太多，男子怕负担太重，一般不愿娶她，但这不起主要作用。至于年龄悬殊，过去是否正式结过婚等等，均不在考虑之列。不仅丈夫可以大于妻子，而且妻子大于丈夫者比比皆是：
〔例30〕兰遮村的兰观云，1945年娶妻，时年60岁，其妻时年20余岁。
〔例31〕兰遮村的兰锡贞，今年33岁，其妻今年41岁。
〔例32〕兰遮村的兰正芳夫妇，1942年死，死时正芳60岁，其妻74岁。
有时年龄相差很大的配偶，却可相处很好。
选择好合意的配偶后，要告诉父母，请“录锡”烧羊膀，卜问婚姻是否合适。
烧羊膀巧婚姻能否成功的关键。如卦兆不吉，即使两人情投意合，已有数年“尼查马”关系，甚至已生了几个孩子，也要立即打消正式结婚念头，各自再找配偶。
如烧羊膀大吉大利，男方就立即请人去女方家说亲，女方父母没有不同意的，因为这里婚姻真正做到全凭当事人的意志而定。然后“吃订茶”（亦称“办茶”），算是订婚，不久即可结婚。
他鲁人一般实行夫方居住，结婚之日清晨男方请一亲戚（多为与新郎平辈之女性，如嫂嫂之类）前往女方，送上一些把粑，并接新娘。新娘带上自己的应用衣物和织麻布全套工具，如在家已有子女，则还带上小孩和迎亲者一起到男方家，而女方一到男家居住，即算结婚开始。富裕者也有杀猪杀羊宴请亲友的，这时亲友亦要送礼，女方亲友多送木柜，男方亲友送鞋。其受汉族影响较深者还要拜祖宗。但一般人是不请客的，凡不请客迎亲者就说“某某家想请姑娘帮忙做活”，女方即不会拒绝。现烧羊膀已不举行，结婚仍不请客送礼，过程极为简单。下面是我们调查期间所见一例：
〔例33〕庄上村的兰正高，20余岁，1962年9月底为了打谷方便，和生产队同伴们住在田边，是时和易水姑娘王xx认识，三四天后发生关系。10月7日王XX和兰正高同到庄上居住，按照惯例这日即算正式结婚。次日兰正高和姑娘同回易水，将衣物及织布机背来庄上。王XX在家已生三子，幼子亦一并带来，其余两子尚留易水，据说不久即将接来。
总之，他鲁人结婚没有陪嫁，没有聘礼，也没有繁縟的礼节。这是他们婚姻原始朴素纯洁的一面。
结婚容易，离婚更易，这是他鲁人婚姻形态另一特点。它使得“尼木勒”关系具有极不固定的性质。
他鲁人离婚极为普遍，离过婚的人比没有离过婚的人要多得多。以兰遮村为例，已结婚的成年男子19人，其中17人离过婚。很多他鲁人离婚不止一次。
〔例34〕朱本着村之兰陈保母5年轾时嫁庄上陈四诗波5生一子名兰发贵。后离婚，嫁莨莪人海可阳。不久又离婚，嫁大厂海“大厂爬”（绰号h三年后又离。1945年左右，陈四保母已60余岁，又嫁朱本着村之兰“滑匠”（绰号），其时“滑匠”55岁，现“滑匠”已死，陈四保母尚健在。总计起来，她一生嫁四次，离三次，每改嫁一次，发贵即随母搬家改姓。最后一次嫁“滑匠”，发贵已20佘岁，现姓兰，即从新父“滑匠”之姓。
〔例35〕朱本着村兰廷高，第一次娶兰遮村之兰xx，生一子二女，1922年离婚.—两年后又娶易水兰xx，带一女儿来，又新生一子，1928年左右易水兰xx死，其子亦早夭，带来之女儿回外婆家。1930年，又娶双河之兰xx，未生子女，1931年离。1932年又讨易水另一兰XX，嫁过人，带一子来，又新生一子，名正发。1961年廷高死。妻兰XX及正发现在。总计廷高一生共结婚四次，离婚两次。
〔例36〕兰遮村之兰“屁匠”（绰号），年轻时娶花椒树兰xx为妻，不久离婚。后娶庄上之王XX，生四子一女。1926年，“屁匠”已57岁，其妻56岁，长子已娶媳并生一女，“屁匠”突然要求离婚，妻不愿，但“屁匠”坚持，其妻乃带领子女媳妇及孙女，赶着牲口，一齐回转娘家，另嫁易水兰顺木（绰号“兰达”）。“屁匠”则另娶双海xx（时已50余岁）为妻，一年后又离，娶双河罗xx（亦有50佘岁），一两年后又离，而将第一次结婚的妻子花椒树的兰xx接回。其时“屁匠”及其妻均已过60岁。现“屁匠”已死。总计“屁匠”一生共结婚五次，离婚四次。
〔例37〕数不住村王正华，绰号“落左”，1939年娶易水王发珍之妹，后离婚。1951年又娶易水王荣富之女，当年即离婚，1953年另娶易水王云才之女，生一子，1958年又离，子随母去。总计正华一生共结婚三次，离婚三次。
〔例38〕耍撇村段明宗，第一次娶上易黑姆的王xx（是明宗表妹，“老母猪后面捉仔”），王xx在家已生一子，一并带来，后离婚，母子均回娘家。第二次娶数不住村王xx，生四子一女，因子女多生活困难，争吵不休，又离，子女均随母去。1948年左右又娶云山熊xx，因不能生育，1958年又离。1960年又娶上易黑姆，带一子来。总计明宗一生共结婚四次，离婚三次。
离婚原因是：（1）父母包办，原来即非自愿。（2）婚后一方搞“尼查马”而被发觉。（3）男子离家外出时间太长。（4）妇女不能生育。（5）缺粮少盐，生活困难而夫妻口角。实际上，离婚理由可以多种多样，有些理由在我们看来不成其为理由：
〔例39〕上易黑姆兰国珍夫妇，结婚已十七八年，并无不和。1958年妻病，国珍因家中无人照料，好意地背她去娘家暂住。其妻竟因此生气，病好亦不回，现已离婚。
〔例40〕数不住村王正礼夫妇，结婚已有数年，生二子，均死。1962年其妻突然提出离婚，理由是“嫁后常生病，生娃儿活不成，大概这门亲事不合适”。现她已回娘家，实际上已离婚。
〔例41〕衣阮毕村的罗xx，1962年8月才娶兰遮兰xx为妻，三天后其妻突然回娘家，宣告离婚，据她自己说仅仅因为“怕和罗xx在一起”。
总之，他鲁人和很多原始民族一样，任何细故均可成为离婚理由。一个克洛一印第安人（Crow—Indians）仅仅为表示自己对神的坚定信仰，在节宴时可随意离去自己的妻子，这是民族学上众所周知的例证。他鲁人虽还不到这种程度，但离婚之随便令人瞩目。我们在他鲁人之中既能见到结婚几天即宣告离婚的年轻夫妇，又能见到儿女成群而又离婚另找配偶的老翁和老妪（如上述例29之王少清、例31之陈保母、例36之兰“屁匠”、例38之段明宗）。他鲁人不仅男子可以随时提出离婚之要求，妇女也可提出离婚。只要有一方提出，无论结婚多久有无子女，离婚之理由是否正当，另一方想不离也不行。
离婚手续极为简单。夫妻感情破裂，女方一般是先回娘家，一方提出离婚，对方立即同意，告诉“老民”，送点酒钱给“老民”（过去规定是三两六钱银子、一斤酒），亦可不送。如一方提出另一方不愿者，则由“老民”仲裁，赔偿一些东西。若坚持不赔则“老民”及另一方亦无可奈何。很少有人因离婚而诉诸社会习惯以外的政治机构。现在他们离婚仍不经过法院，只是有时为了转户口关系而不得不告诉干部而已。据云过去离婚还有刻木为凭之事，离后又要反悔者要把木刻“吃下去”，近几十年已无实行者。事实上，他鲁人离婚也并不需要什么凭证，因为离婚后妇女即回娘家，像未嫁时一样过自由性生活。男子也另有了“查马”，他们又可以重新结婚。总之，他鲁人离婚极其容易，在他鲁语中，离婚叫“皮”，而丢失一件东两也叫“皮”，在他们看來离去配偶不过和丢失一件东西一样。这样的离婚和我们概念中的“离婚”是略有不同的，他们真正做到婚姻关系继续与否，实以当事者个人意志为转移。关于他鲁人离婚之容易，可以我们调査期间目睹的两起事例为证：
〔例42〕兰遮村兰锡确，1957年娶兰映开之女兰xx为妻，结婚时未办任何手续。生一子，兰xx婚前已生一子，一并带来。起初感情甚好，后因锡确懒惰，生活困难，1961年开始因口粮问题夫妻开始发生口角，妻即背小孩及衣物回娘家不归。1962年某日，锡确见映开突然不喊“阿布”（父亲），原来锡确已要娶双河xxx为妻了，称谓之改变即表示双方正式离婚。映开对此事也无意见，和锡确谈话如常，唯不再以翁婿相待而已。
〔例43〕衣阮毕村罗绍西，1957年娶双河陈任弟为妻，1962年2月突然关系破裂，任弟携属自己衣物回家不归，未办任何手续，即算离婚。我们调查期间，见任弟家人来大队部代她转户口关系。闻两人不久即将各自结婚。
他鲁人离婚一般不受约束，但在现实生活中，也逐渐形成一种反对离婚的“公共的感情”。有人要离婚，亲友得知一般要加以调解，说：“牙齿和舌头生在一起，没有不碰的时候。”或者这样说讨十个婆娘还不是两条腿的？”经过调解，偶尔也有打消离异之念的。但如调解无效，则亲友对双方都不能干涉。这和易洛魁人离婚情况大体一样（参见摩尔根《古代社会》第三编第四章）。总之，社会舆论虽开始有一种反映离婚的倾向，但还没有形成一种压力，使离婚者有所顾忌。当前对离婚者仍无任何约束，故离婚人数并未有减少。
离婚后子女一般随母离开父亲的住宅，即使已经成人，甚至娶妻生子者亦是如此（见例36兰“屁匠”之事）。即使男方要留，妇女及子女亦多不愿。妇女带领子女回娘家，无论娘家经济多么困难，房屋多么狭窄，甚至父母已死，兄弟或侄儿亦不能拒绝。因为按古老的习惯法，妇女是本族的人，是不能不接纳的。离婚后子女从母方之姓，若母亲再嫁则从新父之姓。离婚回家再嫁妇女的子女，却可留在娘家，这时便继续从母方之姓，或做舅父之养子。
关于离婚后财产之处理，凡妇女带来的衣物及织布机要全部带回；凡结婚期间置备的财产，是男女双方劳动的积累，原则上要男女平分。但土地照例全归男方，虽子女已成人，父母离婚后也不能继承任何土地。现在自留地上庄稼常成为离婚双方争执的对象。
五婚姻关系不固定的社会影响
他鲁人缔结正式婚姻关系全出自愿，没有包办婚姻，金钱在选择配偶时不起重要作用。他们结婚仪式简单，离婚自由，因此在他鲁人之中找不到同床异梦或貌合神离的夫妻，他们婚姻关系确实“没有显著道德的矛盾”。凡此均显示了他鲁人婚姻制度原始、朴素、纯洁的性质。但由于在正式婚姻关系之外大量存在非正式婚姻关系，加以离婚过于频繁，使得他鲁人婚姻关系极不稳固。这样的婚姻留下许多不良影响，据我们粗略观察，约有以下诸端：
第一，由于夫妻关系不固定，对子女的抚养不能不受到影响，加之早婚和过度的性生活，对子女体质亦可能有不良影响，使得这里死亡率极高。关于这方面确切数字未能作出统计，但在调查中常见一个家庭中儿童生得很多也死得多的情况：
〔例44〕庄上村兰开发，妻兰xx，均已40余岁，共生五子，四子夭折，现存一子，才5岁，还是先天性瘫痪。
〔例45〕兰遮村兰正清，妻陈xx，两人都是33岁，已生过8个小孩，均夭亡，最近又生一子，尚未满月。
由于儿童死亡率较高，使他鲁人总的人口增长率是有限的。以他鲁大队1962年上半年为例，共出生13人（男6，女7），死亡11人（男4，女7）。当然要进行这方时的研究，需要作出逐年的精确的统计。
第二，这种婚姻对后代智力和体质有何不良影响，尚有待医学家和遗传学家作测验和研究。我们调査后的印象是他鲁人地区白痴、哑巴、瘫子及其他残疾者远较其他地区为多。第三，由于性生活的混乱，梅毒等性病流行。
第四，由于性生活的混乱及轻易离婚，给妇女带来很大的痛苦。在他鲁人社会中，常见一个妇女带领一群儿女，无主要劳动力，生活非常困难。
第五，由于氏族纽带已经瓦解，而个体家庭又不稳定，离婚和终身只有“尼查马”关系者到了年老便无依无靠。这些寡妇鍊夫常靠救济为生，成为社会一个沉重的负担。
六家庭及其不稳固性
他鲁人社会上普遍存在的是一对夫妻及其未婚子女（包括非亲生子女）组成的核心家庭，儿子娶妻后与父母一起生活的主干家庭也有存在，但几代共居或几个兄弟结婚后仍然不分家的现象很少。
家庭行一夫一妻的单偶制多，虽然习惯法允许男子多妻，特别在妻子不能生育的时候，但实际生活中多妻很罕见。因为离婚自由，妻子不育则男子即可提出离婚；加之，他鲁人经济一般比较困难，人口太多男子负担不起。