鱼网之设，鸿则罹其中；螳螂之贪，雀又乘其后。机里藏机，变外生变，智巧何足恃哉！
【译文】
本来设置渔网是为捕鱼，但是蛤蟆却意外地陷身于网中；螳螂只顾贪婪地捕蝉，却不知黄雀又乘机在它背后下手。机巧中藏着机巧，变化之外又生变化，人的聪明和机巧真是靠不住呵！
三七
一念慈祥，可以酝酿两间和气；寸心洁白，可以昭垂百世清芬。
【译文】
一个慈祥的念头，可以在双方的内心酝酿出和睦友好的气氛；一片纯洁无瑕的心意，可以造就流芳百世的英名。
三八
仁人心地宽舒，便福厚而庆长，事事成个宽舒气象；鄙夫念头迫促，便福薄而泽短，事事成个迫促规模。
【译文】
仁慈的人心地宽厚和善，所以能长久地享受洪福吉庆，无论做什么事都显示出宽厚和善的气派和特征；卑鄙自私的人内心狭隘浅薄，所以享受的福气薄弱，恩惠短浅，无论做什么事都显露出狭隘浅薄的样子。
三九
听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之身。
【译文】
听到寂静的深夜传来的钟声，可以唤醒梦中之梦，达到彻底醒悟的境界；观看清澈的潭水映照出的月影，仿佛能窥见身外之身，用慧眼看清人的真相。
四○
山河大地已属微尘，而况尘中之尘；血肉身躯且归泡影，而况影外之影。非上上智，无了了心。
【译文】
本来山河大地已属于微小的尘粒，更何况山河大地上的那些事物呢，它们是微尘中的微尘；人的血肉身躯尚且被看做虚幻的影子，更何况形形色色的身外之物，它们是影子之外的影子。所以，没有最上等的大智慧，就不可能有大彻大悟的思想境界。
四一
石火光中争长竞短，光阴究竟几何？蜗牛角上较雌论雄，世界究有许大？
【译文】
在石火闪光那样短暂的人生一瞬间去争长短，而不知人生的光阴究竟有多么长？只知道在蜗牛角那样狭小的方寸之地争高低，这个世界究竟有多大？
四二
有浮云富贵之风，而不必岩栖穴处；无膏肓泉石之癖，而常自醉酒耽诗。竞逐听人而不嫌尽醉，恬淡适己而不夸独醒。此释氏所谓不为法缠，不为空缠，身心两自在者。
【译文】
虽有视富贵如浮云的节操，却不一定非得躲到穷乡僻壤去居住；虽然没有迷恋山水野趣的癖好，却并不妨碍时常独自饮酒作诗，吟风咏月。让别人随便去争权夺利，我自醉卧梦乡；欲望淡泊，知足常乐，随其自然，也标榜自己比别人更清醒、更高明。这大概就是佛家所说的不为万物所束缚，不为空虚所困扰，从而达到身心两忘、无牵无挂的自由自在的境界。
四三
争先的径路窄，退后一步自宽平一步；浓艳的滋味短，清淡一分自悠久一分。
【译文】
凡事喜欢争先在前的人，很容易走到山穷水尽的狭窄小路上去，如果往后退一步，路自然会变得宽阔平坦一些；味道过于浓重的膳食，吃起来滋味厚重而不持久，如果味道清淡一分，自然会变得回味悠长一些。
四四
隐逸林中无荣辱，道义路上无炎凉。
【译文】
在悠闲的隐士群体中，没有荣辱名利之争；在对人类道德礼义的共同追求中，就不会遇到世态炎凉、人情冷暖的现象。
四五
贪心者分金恨不得玉，封侯怨不授公，权豪自甘乞丐；知足者藜羹旨于膏粱，布袍暖于狐貉，编氓何让王公。
【译文】
贪心的人得到了金子还恨不得再得到宝玉，被封为侯爵还抱怨不授予他公爵头衔，虽然身为有权有势的贵族，却甘愿像乞丐那样样四处乞求更多的东西；知足的人吃的是粗茶淡饭却感觉比美味宴席还香，穿的是布袍却感觉比狐貉皮衣还暖和，虽然身为平民百姓，可感觉自己一点都不比王公贵族们差。
四六
此身常放在闲处，荣辱得失不受拘牵；此心常放在静中，利害是非谁能瞒昧。
【译文】
只要经常保持身处悠闲之中，就不会为荣辱和得失所限制牵连；只要经常保持自己心灵的宁静，就能明辨利害和是非，谁也蒙蔽不了自己。
四七
人情世态倏忽万端，不宜认得太真。尧夫云：昔日所云我，今朝却是伊，不知今日我，后来又属谁？人作如是观，便可解却胸中矣。
【译文】
人情世事复杂多变，不应该把这一切认得太真。宋代学者邵雍就说过：过去的“我”，如今却变成了“他”，不知道今天的“我”，明天又变成谁？人们只要用这样的眼光来看待周围的一切事物，就可以消除内心的各种牵挂了。
四八
知成之必败，则求成之心不必太坚；知生之必死，则保生之道不必过劳。
【译文】
一旦知道所有的成功终究有失败的时候，那么追求成功的念头就不会太执著、坚定；一旦明白人的生命终究要结束，那么就不会过分地、费心劳神地去讲求养生之道和保命之术。
四九
狐眠败砌，免走荒台，尽是当年歌舞之地；露冷黄花，烟迷衰草，悉属旧时争战之场。盛衰何常，强弱安在？念此令人心灰。
【译文】
狐狸筑巢睡觉的残垣断壁，野兔奔跑跳跃的荒芜的台阶，都是当年人们歌舞狂欢的地方；寒露侵袭过的枯萎的黄花，烟云雾气笼罩下的衰草，它们生长的这片地方都是从前兵家相争的战场。由此看来，盛和衰没有什么永恒不变的常数，无论是强者还是弱者，今天都到哪里去了？一旦想到这些就不禁令人心灰意冷。
五○
真空不空，执相非真，破相亦非真，问世尊如何发付？在世出世，徇欲是苦，绝欲亦是苦，在吾侪善自修持。
【译文】
真正大彻大悟、进入清静虚空境界时，其实并不是空无所获。对眼前的种种世相过分认真执著的人不是真的大彻大悟，同样，对眼前的世相完全持否定态度的人也不是真的大彻大悟，那么是不是只有请佛祖对此发表意见，作出解释？无论是入世还是出世，过分地顺从满足自己的欲望是一种痛苦，彻底断绝欲望同样是一种痛苦，关键在于我们要善于克制、把握自身。
五一
人心有真境，非丝非竹而自愉快，不烟不茗而自清芬。须要念净境空，虑忘形释，才得以游衍其中。
【译文】
人的内心深处有一种真实的境界，在那里虽然没有音乐却自然而然地产生愉快，虽然没有香烟名茶却自然地产生出清香和芬芳。人必须做到心无杂念、心境空净、无忧无虑、物我两忘，才能在乐在其中自由自在。
五二
优伶傅粉调朱，效研丑于毫端，俄而歌残舞罢，妍丑何存？奕者争先恐后，较雌雄于枰间，饿而局尽子收，雌雄安在？
【译文】
唱戏的演员往脸上傅粉涂色，通过手中化妆的笔就可以把自己装扮得或美或丑，一转眼大戏落幕，歌舞收场，舞台上的美丑如何留得住？下棋的人争先恐后，搏杀激烈，在棋盘上争高低、论胜负，转眼间棋局结束，所谓的胜负到哪里去找？
五三
人生原是傀儡，只要把柄在手，一线不乱，卷舒自由，行止在我，一毫不受他人提掇，便超出此场中矣。
【译文】
人生原来不过是在演木偶戏而已，只要将操纵木偶的把柄握在手中，手中的每一根提线都井然有序，丝毫不受别人影响，不用别人插手。只要能这样做，也就能超出这狭隘的剧场范围，进入更广阔的人生境界了。
五四
放得功名富贵之心下，便可脱凡；放得道德仁义之心下，才可入圣。
【译文】
放得下追求功名富贵的念头和欲望，才能变得高尚脱俗；放得下满脑子的道德仁义观念，跳出来看待一切，才能进入高尚、神圣的境界，才能与圣人接近一些。
五五
静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境；乐处乐非真乐，苦中乐得来，才见心体之真机。
【译文】
能在幽静的环境中保持宁静的心境，并不算真正的静，在热闹活动的地方能保持安静的心态，才是道德修养的最高境界；能在充满欢乐的环境中保持快乐的心境，并不算真正的快乐，在痛苦的环境中能保持快乐的心情，才能显示出内心世界的高妙之处。
五六
前人云：抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。又云：暴富贫儿休说梦，谁家灶里火无烟？一箴自昧所有，一箴自夸所有，可为学人切戒。
【译文】
从前有人说过：“抛弃自家无尽的宝藏，去学贫儿挨家要饭。”可是又说：“暴富的贫儿休要说梦话，谁家的炉灶里火不冒烟？”类似这样的情形，在一篇文章里隐瞒自己的东西，可在另一篇文章里又夸耀自己的东西，这是做学问的人最应当引以为戒的。
五七
我贵而人奉之，奉此峨冠大带也；我贱而人侮之，侮此布衣草履也。然则原非奉我，我胡为喜？原非侮我，我胡为怒？
【译文】
我地位尊贵了就有人来奉承我，其实奉承的只是我的官服高帽；我地位低贱了就有人来侮辱我，其实侮辱的只是我的布衣草鞋。既然别人原本不是奉承我这个人本身，我又何必高兴？既然别人原本不是侮辱我本身，我又何必去生气？
五八
世人以心惬处为乐，却被乐心引入苦处；达士以心拂处为乐，终由苦心换得乐来。
【译文】
一般的世人都以满足欲望为快乐，结果却往往被寻欢作乐的心理引入痛苦的境地；明智而有远见的人却从不顺心的事情中寻找乐趣，这种以苦为乐的心态最终往往能换来真正的快乐。
五九
岁月本长而忙者自促，天地本宽而鄙者自隘，风花雪月自闲而劳攘者自冗。
【译文】
岁月本来很漫长，只是那些忙碌的人自己显得仓促匆忙。天地本来很广阔，只是那些心胸狭小的人自己才显得狭隘浅薄。大自然中风花雪月的景色本来很悠闲，只是那些挖空心思争权夺利的人自己才显得忙忙碌碌。
六○
宾朋云集，剧饮淋漓，乐矣！俄而漏尽烛残，香销茗冷，不觉反成呕咽，令人索然无味。天下事大率类此，人奈何不早回头也！
【译文】
亲朋好友云集一堂，开怀畅饮，真够快乐！不一会儿时辰已晚，灯烛燃尽，香味消散，茶水变凉，不由得反胃呕吐，令人索然无味。天下的事情大致都和这种情形差不多。既然如此，人们为什么不趁早回头呢！
六一
会得个中趣，五湖之烟月尽入寸衷；破得眼前机，千古之英雄尽归掌握。
【译文】
只要能领悟到其中真正的旨趣，就连五湖上烟波渺茫的月光也能全部收容到自己的胸中；只要能识破眼前所有玄妙的机关，那么千古所有的英雄也能被你所控制操纵。
六二
寒灯无焰，敝裘无温，不失本来面目；心似死灰，身如槁木，未免堕落顽空。
【译文】
冰冷的油灯燃不起火苗，破旧的皮衣不温暖，但它们都不失自己的本色；作为一个人，如果心像彻底熄灭凉冷的火灰一样没有一丝热情，身体像干枯的树木一样没有一点生机活力，那么相比之下就不免显得堕落、愚昧、空虚。
六三
忙处不乱性，须闲处心神养得清；死时不动心，须生时事情看得破。
【译文】
要想在繁忙时保持性情不乱，必须在平常悠闲时多修身养性，保持心平气和、清心寡欲；要做到临死时仍一如既往、坚定信念不动心，就必须在平时的生活中就能把一切事情看得透彻恬淡。
六四
身如不系之舟，一任流行坎止；心似既灰之木，何妨刀割香涂。
【译文】
人的身体就好像没有系绳的船只，随意地顺水漂流向前走或者停下来；如果人的心灵就好像已经烧成灰的木头，那么无论用刀割，或者用香料去涂抹，都无所谓了。
六五
峨冠大带之士，一旦睹轻簑小笠，飘飘然逸也，未必不动其咨嗟；长筵广席之豪，一旦见净几疏帘，悠悠然静也，未必不增其绻恋。人奈何驱以火牛，诱以风马，而不思自适其性哉？
【译文】
身居高位的做官人，一旦看到平民百姓身着簑衣斗笠，一派悠闲自在的神态，未必不会顿生赞叹之意；大摆酒席、讲排场的富豪，一旦看到小户人家干净的小桌子和稀疏的窗帘，显出一派悠闲清净的雅趣，未必不会产生一种留恋怀念之情。人们为什么要像火牛被驱赶一样，被毫不相干、无足轻重的东西所诱惑，去追逐名利、疲于奔命，而想不到去顺从自己的天性，随其自然呢？
六六
羁锁于物欲，觉吾生之可哀；夷犹于性真，觉吾生之可乐。知其可哀，则尘情立破；知其可乐，则圣境自臻。
【译文】
人一旦被世俗的物质享乐欲望所束缚局限，只能让人觉得今生悲哀；人如果能从容不迫地表现自然纯真的天性，就会感觉到人生的快乐。既然了解了人生的悲哀之处，那么世俗的情欲和贪欲就会立即破灭；知道了人生的快乐之道，那么圣洁纯真的美好境界自然会实现。
六七
才就筏便思舍筏，方是无事道人；若骑驴又复觅驴，终为不了禅子。
【译文】
刚登上筏子就想到舍弃它，这样才算是一个心无牵挂、顿悟得道的道士；如果已经骑着驴却又去寻驴，这样的出家人最终也只能是一个修行不到家的、功德不圆满的和尚。
六八
树木至归根日，而后知花萼枝叶之易空；人生到盖棺时，而后知子女玉帛之难守。
【译文】
树木到了叶落归根的时候，才知道花朵和枝叶那么容易失去；人到了死的时候，才知道原来子女和财宝都守不住，留不住。
六九
意所偶会，便成佳境，物出天然，才见真机。若加一分调停布置，趣味便减矣。白氏云：意随无事适，风逐自然清。有味哉，其言之也。
【译文】
偶然领悟到的念头，往往能营造出美妙的境界，天然生成的东西，往往包含着真正的奥妙之处。如果增加一分人为的布置摆设，其中的趣味就会喊少了。白居易说过：“心情在无事的时候最自在安逸，风只有与大自然相伴才能保持清新爽朗。”他所说的这些话，真是意味深长呀。
七○
斗室中万虑都捐，说什画栋飞云，竹帘卷雨；三杯后一真自得，惟有素琴横月，短笛吟风。
【译文】
身居斗室之中，所有的思虑都抛弃了，哪还会羡慕什么雕梁画栋的豪华房屋和雨打窗帘的优美景色；三杯酒下肚之后，自然而然地就进入一种真切、幽雅的境界，此时此刻，就只知道在月光下弹素琴，在晚风中吹短笛，有无穷的韵味和乐趣。
七一
幽人韵事，总在自适其情。故酒以不劝为欢，棋以不争为胜，笛以无腔为适，琴以无弦为高，会以不期约为真率，客以不迎送为坦夷。若一泥迹牵文，便落尘缘苦海矣。
【译文】
喜欢安静幽雅的人和那些充满情趣的事，都很讲究适度和谐的情调。所以，饮酒时不强劝才能尽兴，下棋时不过分地强争才能成为胜者，吹笛不拘泥于曲调时才算和谐美妙，能弹无弦的琴才算最高明，不期而遇的会面才最真切，自然，不需要迎送的客人才最亲近平易。如果一拘泥于惯例成规，勉强客套而不自然，就要陷入人生无尽的烦恼和痛苦之中了。
七二
山居胸次清洒，触物皆有佳思。见野鹤孤云而起超绝之想，遇清泉白石而动澡雪之思，抚老桧寒梅而劲节与之挺立，侣沙鸥野鹿而机心与之顿忘。若一入尘寰，无论物不相关，即此身亦属瘤赘矣。
【译文】
人在山中居住，顿觉胸中清爽洁净，所见之物均能引发美妙的联想。看到地上的野鹤和天上的一朵白云，就会产生超尘脱俗、傲然出众的念头；遇到清泉和洁白的石头，就不由得想到泉中去沐浴，由白石子联想到洁白的雪；抚摸着老桧树和寒梅，不由得身上的关节都随着它们拔高、挺直；与沙鸥和野鹿为伴，那么所有投机取巧、钩心斗角的念头都会顿然消失淡忘。如果走出山中一进入世俗的环境，不要说那些不相关的事物，就连自己的身体也都变成累赘多余的东西了。
七三
心旷则万钟如瓦缶，心隘则一发似车轮。
【译文】