27.连痛苦都无法逃避的人生不要奢谈幸福
没有道德感的人对别人狠，而有道德感的人对自己狠。对自己狠的极端，就是自杀。自杀是一个过于沉重的话题，我不想说得太多。德国哲学家叔本华说：“除以受苦为生活的直接目的之外，人生就没有什么目的可言。我们观察世界，见事事处处，都充满痛苦，都源于生活本身之需要，且不可分离，真可谓毫无意义可言，不合于道理。个别的不幸，固然似为不期而遇的事物，但作为通常的不幸，则事出一辙，可见是必然的。”叔本华的哲学被人视为“披上了欧洲外衣的佛教”。按佛教的说法，人生即苦。只有看穿自我的幻象，摆脱了“我执”，人才能解脱痛苦。
我们为何遭受痛苦？弗洛伊德在他的《文明与不满》中列举了痛苦的几个来源：
我们的肉体。弗洛伊德认为，我们的肉体注定要衰老和死亡。我们可以补充的是，还有疾病和不能得到满足的欲望（本能）。
外部世界。包括自然灾害和社会、他人带来的伤害，可能会毫不留情地伤害我们。
人际关系。弗洛伊德认为，人际关系的痛苦比肉体和外部世界带来的痛苦更厉害。我们可以说的是，它更普遍，更平常。
那么，对这些痛苦，人又如何解决呢？弗洛伊德也列举了几种方法。这些方法都是我们经常看到的，也是很多人所采取的方式。
一是离群索居，躲开外部世界的威胁。如世外高人，看破红尘，淡泊名利。如果做不到这一点，可以在心理上自我封闭，做个孤家寡人。
二是成为人类集团的一分子。这就是与大家保持一致，融入社会，躲进国家、民族、群体的怀抱。“愤青”以及很多“正常人”都是这样。
三是心灵麻醉。正如我先前强调过的，对于人来说，事实是什么并不重要，重要的是个人心理感觉如何。假如痛苦不被感觉到，它也就不存在。这样的人实在太多，比如酗酒者、吸毒者。
四是扼杀本能。这是一种禁欲主义的方法，在各国历史上和现代社会都不乏存在，比如欧洲中世纪的苦行僧，现代出家修行的和尚、喇嘛等等。
五是转移利比多，把本能升华。这样的例子多不胜数，比如一个人出身贫寒或经历了巨大挫折，就发愤学习，刻苦训练，拼命奋斗，终于功成名就，成为世界冠军、学术泰斗、政坛明星、军界强人、著名作家、商业传奇、演艺红人等等。
六是沉迷幻想，思维脱离现实世界，精神陷入迷幻状态，就是人们所说的头脑有病、精神不正常之类。事实上，弗洛伊德所说的那些痛苦都是一种生活化的“形而下”的痛苦，是凡夫俗子碰到的现实刺激。还有一种精神层面的“形而上”的痛苦，这就是本书中所讲的存在的重负。这种痛苦至少有两种表现：
对存在本身的绝望--一个人的这种痛苦既不是因为生活压力，也不是因为人际关系，更不是外在世界的攻击，是一个人看穿了存在的虚妄，体会到了命运的荒诞，他在精神上痛苦不堪。一般来说，知识分子、思想家、文人们才能体验到这种痛苦。
空虚、无聊这种痛苦同样不是来自生活压力、人际关系和外部世界。“非存在”威胁到了一个人，但他并没有由此体验到存在，因此他丧失了一个稳定的精神中心。这种痛苦是存在本身带来的，但它却“生活化”了，表现为一个人在生活中无所追求，充满焦虑，郁郁寡欢，没有兴趣做什么，只感觉到生命像沙子一样流逝。许多心理比较脆弱、抑郁的人都或多或少地有过或体验过这种痛苦。
28.无法向别人施暴的人，就会把暴力施向自己
所有的这些痛苦，对于人来说都是生命的挫折，都会产生破坏性。它们威胁到人的心理生存，为了维护心理生存，人必须寻求解脱。
而对太多的人来说，这种解脱的极端方式之一就是自杀。中国的自杀状态，我在导论已经说了。
19世纪的法国社会学家杜尔凯姆曾以社会学的视角研究过自杀。他把自杀分为利他性自杀、自我性自杀、失调性自杀和宿命性自杀。还有很多人把自杀分为精神疾病性自杀（比如抑郁症导致的自杀）和非精神疾病导致的自杀（比如生活压力、致命打击等诱发的自杀）。更有情绪性自杀和非情绪性自杀这样的区分。这些自杀都是在无意识里发生的，如果发生在意识层面就有救了。当你知道了支配你的诸种行为的心理秘密，你就跳出了那个要吞没你的心理旋涡，你可以冷静地审视它，在世界面前你就有了心理优势，没有什么能够打垮你。精神分析的原则是，把无意识换成意识，只有这样才能拯救一个人。
而一个人也只有这样才能自救。我不想讨论形形色色的自杀，比如畏罪自杀之类，也不想从社会学、精神病学等学科的视角去界定不同类型的自杀，更无法一一列举所有的自杀类型。我对自杀的分类标准是心理动机，是从心理分析的角度来界定的，而且只关注我们常见的自杀者以及自杀的原因和方式。我相信这样更有利于看清自杀的真相，从而唤起人们存在的勇气，对自杀大声说“不”！也提请大家关注身边不幸的自杀和想自杀的人。
29.做父母的请注意：子女的极端行为可能就是对你的报复
儿女谈恋爱，似乎很爱儿女的一方或双方父母对儿女的对象不满意，以爱的名义坚决反对儿女的恋爱自由。由于儿女不能忍受父母的干涉，在无法解脱的情况下，选择了自杀，有的还是双双赴死。或者，似乎很爱子女的父母对子女管束过严，希望子女百分之百按他们的意志行动，为此与子女争执不休，子女一气之下以死相抗。
在这些例子中，子女自杀是为了报复父母。父母对孩子的爱是一种施虐狂的爱，严格地说这不是真正的爱，没有对他人独立性和自由的尊重就没有爱，他们只是把子女看成附属品，是可以按自己的意志随意塑造的对象，这阻碍了子女的自由发展，子女难以承受这种爱的重负。
在某件事情上，当子女独立和自由的需要被父母挫败，特别是父母严重挫败了子女的自我时，子女实际上也感觉到了生命的挫折。这种痛苦是父母带来的，他们对父母会产生一种爱恨交加的感情，因此为了追求心理生存，在这个时候他们和父母就有了一种心理上的较量：父母否定自己，把自己视为不重要，就一定要让父母知道自己的重要--你们不是干涉我让我痛苦吗？我就死给你们看，看你们痛苦不痛苦，让你们后悔都来不及。潜台词：我抗争不过你们，但我要让你们为自己的行为付出代价，我要用死来惩罚你们！
由于家长对子女的期望值过高，或者给予了过多的关爱，很多子女从小生活在赞美声中，一旦得不到他们想要的东西，达不到他们的意愿或理想，也会以死来报复所有的人和世界。从心理上讲，这是因为家长给子女的一切“爱”都被子女视为理所当然的，是应该的，这种“爱”不断超越“爱”的表达所构造的基准线，永远无法得到满足。
于是只要没有达到他们的要求，就被认为是“不爱”，他们便会报复“不爱”他们的家长和所有人。
在诸多报复型自杀中，子女的自杀还可以解读为通过杀死自己从而在心理上杀死父母。向内攻击不仅仅是向内攻击，它还是向外攻击的一个中介或手段。
但如果子女感觉自己既不爱父母，也感觉父母不爱他--无论父母实际上是否对他表示过爱，而且又发生了与上面描述类似的情境，结果会怎样？可以肯定地说，这时候不是子女用自杀来报复父母，而是直接杀死父母。因为子女感觉自己不爱父母，没有一个内心的声音可以阻止他杀死父母。又因为感觉父母不爱他，因此他的死根本报复不了父母。这个时候，他遵循的心理逻辑虽然仍是生命受挫后的攻击，但动机不再是在心理上杀死父母，而是在实际上杀死父母，也就是说不再是向内攻击，而是向外攻击，向带给他们不可忍受的生命挫折的对象攻击。