【本篇引语】
本篇共包括31章，其中著名的文句有：“出则事公卿，入则事父兄”；“后生可畏，焉知来者之不如今也”；“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”；“岁寒然后知松柏之后凋也”；“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。本篇涉及孔子的道德教育思想，孔子弟子对其师的议论，此外，还记述了孔子的某些活动。
【原文】
子罕（1）言利与（2）命与仁。
【注释】
（1）罕：稀少，很少。
（2）与：赞同、肯定。
【评析】
“子罕言利”，说明孔子对“利”的轻视。在《论语》书中，我们也多处见到他谈“利”的问题，但基本上主张“先义后利”“重义轻利”，可以说孔子很少谈“利”。此外，本章说孔子赞同“命”和“仁”，表明孔子对此是十分重视的。孔子讲“命”，常将“命”与“天”相连，即“天命”，这是孔子思想中的一个组成部分。孔子还讲“仁”，这是其思想的核心。对此，我们在前面的章节中也已评论，请参阅。
【原文】
达巷党人（1）曰：“大哉孔子！博学而无所成名（2）。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
【注释】
（1）达巷党人：古代五百家为一党，达巷是党名。这是说达巷党这地方的人。
（2）博学而无所成名：学问渊博，因而不能以某一方面来称道他。
【评析】
对于本章里“博学而无所成名”一句的解释还有一种，即“学问广博，可惜没有一技之长以成名”。持此说的人认为，孔子表面上伟大，但实际上算不上博学多识，他什么都懂，什么都不精。对此说，我们觉得似乎有些求全责备之嫌了。
【原文】
子曰：“麻冕（1），礼也；今也纯（2），俭（3），吾从众。拜下（4），礼也；今拜乎上，泰（5）也。虽违众，吾从下。”
【注释】
（1）麻冕：麻布制成的礼帽。
（2）纯：丝绸，黑色的丝。
（3）俭：俭省，麻冕费工，用丝则俭省。
（4）拜下：大臣面见君主前，先在堂下跪拜，再到堂上跪拜。
（5）泰：这里指骄纵、傲慢。
【评析】
孔子赞同用比较俭省的黑绸帽代替用麻织的帽子这样一种做法，但反对在面君时只在堂上跪拜的做法，表明孔子不是顽固地坚持一切都要合乎于周礼的规定，而是在他认为的原则问题上坚持己见，不愿做出让步，因跪拜问题是涉及“君主之防”的大问题，与戴帽子有根本的区别。
【原文】
子绝四——毋意（1），毋必（2），毋固（3），毋我（4）。
【注释】
（1）意：同臆，猜想、猜疑。
（2）必：必定。
（3）固：固执己见。
（4）我：这里指自私之心。
【评析】
“绝四”是孔子的一大特点，这涉及人的道德观念和价值观念。人只有首先做到这几点才可以完善道德，修养高尚的人格。
【原文】
子畏于匡（1）。曰：“文王（2）既没，文不在兹（3）乎？天之将丧斯文也，后死者（4）不得与（5）于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何（6）？”
【注释】
（1）畏于匡：匡，地名，在今河南省长垣县西南。畏：受到威胁。公元前496年，孔子从卫国到陈国去经过匡地。匡人曾受到鲁国阳虎的掠夺和残杀。孔子的相貌与阳虎相像，匡人误以孔子就是阳虎，所以将他围困。
（2）文王：周文王，姓姬名昌，西周开国之君周武王的父亲，是孔子认为的古代圣贤之一。
（3）兹：这里，指孔子自己。
（4）后死者：孔子这里指自己。
（5）与：同“举”，这里是掌握的意思。
（6）如予何：奈我何，把我怎么样。
【评析】
外出游说时被围困，这对孔子来讲已不是第一次，当然这次是误会。但孔子有自己坚定的信念，他强调个人的主观能动作用，认为自己是周文化的继承者和传播者。不过，当孔子屡遭困厄时，他也感到人力的局限性，而把决定作用归之于天，表明他对“天命”的认可。
【原文】
太宰（1）问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵（2）之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事（3）。君子多乎哉？不多也。”
【注释】
（1）太宰：官名，掌握国君宫廷事务。这里的太宰，有人说是吴国的太宰伯，但不能确认。
（2）纵：让，使，不加限量。
（3）鄙事：卑贱的事情。
【评析】
作为孔子的学生，子贡认为自己的老师是天才，是上天赋予他多才多艺的。但孔子这里否认了这一点。他说自己少年低贱，要谋生，就要多掌握一些技艺，这表明，当时孔子并不承认自己是圣人。
【原文】
牢（1）曰：“子云，‘吾不试（2），故艺’。”
【注释】
（1）牢：郑玄说此人系孔子的学生，但在《史记·仲尼弟子列传》中未见此人。
（2）试：用，被任用。
【评析】
这一章与上一章的内容相关联，同样用来说明孔子“我非生而知之”的思想。他不认为自己是“圣人”，也不承认自己是“天才”，他说他的多才多艺是由于年轻时没有去做官，生活比较清贫，所以掌握了这许多的谋生技艺。
【原文】
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫（1）问于我，空空如也（2）。我叩（3）其两端（4）而竭（5）焉。”
【注释】
（1）鄙夫：孔子称乡下人、社会下层的人。
（2）空空如也：指孔子自己心中空空无知。
（3）叩：叩问、询问。
（4）两端：两头，指正反、始终、上下方面。
（5）竭：穷尽、尽力追究。
【评析】
孔子本人并不是高傲自大的人。事实也是如此。人不可能对世间所有事情都十分精通，因为人的精力毕竟是有限的。但孔子有一个分析问题、解决问题的基本方法，这就是“叩其两端而竭”，只要抓住问题的两个极端，就能求得问题的解决。这种方法，体现了儒家的中庸思想，是一种十分有意义的思想方法。
【原文】
子曰：“凤鸟（1）不至，河不出图（2），吾已矣夫！”
【注释】
（1）凤鸟：古代传说中的一种神鸟。传说凤鸟在舜和周文王时代都出现过，它的出现象征着“圣王”将要出世。
（2）河不出图：传说在上古伏羲氏时代，黄河中有龙马背负八卦图而出。它的出现也象征着“圣王”将要出世。
【评析】
孔子为了恢复礼制而辛苦奔波了一生。到了晚年，他看到周礼的恢复似乎已经成为泡影，于是发出了以上的哀叹。从这几句话来看，孔子到了晚年，他头脑中的宗教迷信思想比以前更为严重。
【原文】
子见齐衰（1）者、冕衣裳者（2）与瞽（3）者，见之，虽少，必作（4）；过之，必趋（5）。
【注释】
（1）齐衰：音zicui，丧服，古时用麻布制成。
（2）冕衣裳者：冕：官帽。衣：上衣。裳：下服，这里统指官服。冕衣裳者指贵族。
（3）瞽：音gu，盲。
（4）作：站起来，表示敬意。
（5）趋：快步走，表示敬意。
【评析】
孔子对于周礼十分熟悉，他知道遇到什么人该行什么礼，对于尊贵者、家有丧事者和盲者，都应礼貌待之。孔子之所以这样做，也说明他极其尊崇“礼”，并尽量身体力行，以恢复礼治的理想社会。
【原文】
颜渊喟（1）然叹曰：“仰之弥（2）高，钻（3）之弥坚，瞻（4）之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人（5），博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔（6）。虽欲从之，末由（7）也已。”
【注释】
（1）喟：音kui，叹息的样子。
（2）弥：更加、越发。
（3）钻：钻研。
（4）瞻：音zhan，视、看。
（5）循循然善诱人：循循然：有次序地。诱：劝导、引导。
（6）卓尔：高大、超群的样子。
（7）末由：末：无、没有。由：途径、路径。这里是没有办法的意思。
【译文】
颜渊感叹地说：“（对于老师的学问与道德），我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面，忽然又像在后面。老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了我的全力。好像有一个十分高大的东西立在我前面，虽然我想要追随上去，却没有前进的路径了。”
【评析】
颜渊在本章里极力推崇自己的老师，把孔子的学问与道德说成是高不可攀。此外，他还谈到孔子对学生的教育方法，“循循善诱”则成为日后为人师者所遵循的原则之一。
【原文】
子疾病，子路使门人为臣（1）。病间（2），曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁（3）死于二三子之手乎？且予纵不得大葬（4），予死于道路乎？”
【注释】
（1）为臣：臣，指家臣，总管。孔子当时不是大夫，没有家臣，但子路叫门人充当孔子的家臣，准备由此人负责总管安葬孔子之事。
（2）病间：病情减轻。
（3）无宁：宁可。“无”是发语词，没有意义。
（4）大葬：指大夫的葬礼。
【评析】
儒家对于葬礼十分重视，尤其重视葬礼的等级规定。对于死去的人，要严格地按照周礼的有关规定加以埋葬。不同等级的人有不同的安葬仪式，违反了这种规定，就是大逆不道。孔子反对学生们按大夫之礼为他办理丧事，是为了恪守周礼的规定。
【原文】
子贡曰：“有美玉于斯，韫匵（1）而藏诸？求善贾（2）而沽诸？”子曰：“沽（3）之哉，沽之哉！我待贾者也。”
【注释】
（1）韫匵：音yundu，收藏物件的柜子。
（2）善贾：识货的商人。
（3）沽：卖出去。
【评析】
“待贾而沽”说明了这样一个问题，孔子自称是“待贾者”，他一方面四处游说，以宣传礼治天下为己任，期待着各国统治者能够行他之道于天下；另一方面，他也随时准备把自己推上治国之位，依靠政权的力量去推行礼。因此，本章反映了孔子求仕的心理。
【原文】
子欲居九夷（1）。或曰：“陋（2），如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
【注释】
（1）九夷：中国古代对于东方少数民族的通称。
（2）陋：鄙野，文化闭塞，不开化。
【评析】
中国古代，中原地区的人把居住在东面的人们称为夷人，认为此地闭塞落后，当地人也愚昧不开化。孔子在回答某人的问题时说，只要有君子去这些地方住，传播文化知识，开化人们的愚蒙，那么这些地方就不会闭塞落后了。
【原文】
子曰：“吾自卫反鲁（1），然后乐正（2），雅颂（3）各得其所。”
【注释】
（1）自卫反鲁：公元前484年（鲁哀公十一年）冬，孔子从卫国返回鲁国，结束了14年游历不定的生活。
（2）乐正：调整乐曲的篇章。
（3）雅颂：这是《诗经》中两类不同的诗的名称，也是指雅乐、颂乐等乐曲的名称。
【原文】
子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。”
【评析】
“出则事公卿”，是为国尽忠；“入则事父兄”，是为长辈尽孝。忠与孝是孔子特别强调的两个道德规范。它是对所有人的要求，而孔子本人就是这方面的身体力行者。在这里，孔子说自己已经基本上做到了这几点。
【原文】
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
子曰：“吾未见好德如好色者也。”
子曰：“譬如为山，未成一篑（1），止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
【注释】
（1）篑：音kui，土筐。
【评析】
孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。这对于立志有所作为的人来说，是十分重要的，也是对人的道德品质的塑造。
【原文】
子曰：“语之而不惰者，其回也与！”
子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
【评析】
孔子的学生颜渊是一个十分勤奋刻苦的人，他在生活方面几乎没有什么要求，而是一心用在学问和道德修养方面。但他却不幸死了。对于他的死，孔子自然十分悲痛。他经常以颜渊为榜样要求其他学生。
【原文】
子曰：“苗而不秀（1）者有矣夫；秀而不实者有矣夫！”
【注释】
（1）秀：稻、麦等庄稼吐穗扬花叫秀。
【评析】
这是孔子以庄稼的生长、开花到结果来比喻一个人从求学到做官的过程。有的人很有前途，但不能坚持始终，最终达不到目的。在这里，孔子还是希望他的学生既能勤奋学习，最终又能做官出仕。
【原文】
子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
【评析】
这就是说“青出于蓝而胜于蓝”，“长江后浪推前浪，一代更比一代强”。社会在发展，人类在前进，后代一定会超过前人，这种今胜于昔的观念是正确的，说明孔子的思想并不完全是顽固守旧的。
【原文】
子曰：“法语之言（1），能无从乎？改之为贵。巽与之言（2），能无说（3）乎？绎（4）之为贵。说而不绎，从而不改，吾末（5）如之何也已矣。”
【注释】
（1）法语之言：法，指礼仪规则。这里指以礼法规则正言规劝。
（2）巽与之言：巽：恭顺，谦逊。与：称许，赞许。这里指恭顺赞许的话。
（3）说：音yue，同“悦”。
（4）绎：原意为“抽丝”，这里指推究，追求，分析，鉴别。
（5）末：没有。
【评析】
这里讲的第一层意思是言行一致的问题。听从那些符合礼法的话只是问题的一方面，而真正依照礼法的规定去改正自己的错误，才是问题的实质。第二层的意思是忠言逆耳，而顺耳之言的是非真伪，则应加以仔细辨别。对于孔子所讲的这两点，我们今天还应借鉴它，按照这样的原则去办事。
【原文】
子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”（1）
【注释】
（1）此章重出，见《学而》篇第一之第8章。
【原文】
子曰：“三军（1）可夺帅也，匹夫（2）不可夺志也。”
【注释】
（1）三军：12500人为一军，三军包括大国所有的军队。此处言其多。
（2）匹夫：平民百姓，主要指男子。
【评析】
“理想”这个词，在孔子时代称为“志”，就是人的志向、志气。“匹夫不可夺志”，反映出孔子对于“志”的高度重视，甚至将它与三军之帅相比。对于一个人来讲，他有自己的独立人格，任何人都无权侵犯。作为个人，他应维护自己的尊严，不受威胁利诱，始终保持自己的“志向”，这就是中国人“人格”观念的形成及确定。
【原文】
子曰：“衣（1）敝缊袍（2），与衣狐貉（3）者立而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧（4）？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
【注释】
（1）衣：穿，当动词用。
（2）敝缊袍：敝，坏。缊：音yun，旧的丝棉絮。这里指破旧的丝棉袍。
（3）狐貉：用狐和貉的皮做的裘皮衣服。
（4）不忮不求，何用不臧：这两句见《诗经·邶风·雄雉》篇。忮：音zhi，害的意思。臧：善，好。
【评析】
这一章记述了孔子对他的弟子子路先夸奖又批评的两段话。他希望子路不要满足于目前已经达到的水平，因为仅是不贪求、不嫉妒是不够的，还要有更高的、更远的志向，成就一番大事业。
【原文】
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
【评析】
孔子认为，人是要有骨气的。作为有远大志向的君子，他就像松柏那样，不会随波逐流，而且能够经受各种各样的严峻考验。孔子的话，语言简洁，寓意深刻，值得我们深入思考。
【原文】
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
【评析】
在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴。《礼记·中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”孔子希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子。
【原文】
子曰：“可与共学，未可与适道（1）；可与适道，未可与立（2）；可与立，未可与权（3）。”
【注释】
（1）适道：适：往。这里是志于道，追求道的意思。
（2）立：坚持道而不变。
（3）权：秤锤。这里引申为权衡轻重。
【原文】
“唐棣（1）之华，偏其反而（2）。岂不尔思，室是远而（3）。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”
【注释】
（1）唐棣：一种植物，属蔷薇科，落叶灌木。
（2）偏其反而：形容花摇动的样子。
（3）室是远而：只是住的地方太远了。