这一章里孔子自述其心态，“发愤忘食，乐以忘忧”，连自己老了都觉察不出来。孔子从读书学习和各种活动中体味到无穷乐趣，是典型的现实主义和乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。
【原文】
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
【评析】
在孔子的观念当中，“上智”就是“生而知之者”，但他却否认自己是生而知之者。他之所以成为学识渊博的人，在于他爱好古代的典章制度和文献图书，而且勤奋刻苦，思维敏捷。这是他总结自己学习与修养的主要特点。他这么说，是为了鼓励他的学生发愤努力，成为各方面有用的人才。
【原文】
子不语怪、力、乱、神。
【评析】
孔子大力提倡“仁德”、“礼治”等道德观念，从《论语》书中，很少见到孔子谈论怪异、暴力、变乱、鬼神，如他“敬鬼神而远之”等。但也不是绝对的。他偶尔谈及这些问题时，都是有条件的，有特定环境的。
【原文】
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
【评析】
孔子的“三人行，必有我师焉”这句话，受到后代知识分子的极力赞赏。他虚心向别人学习的精神十分可贵，但更可贵的是，他不仅要以善者为师，而且以不善者为师，这其中包含有深刻的哲理。他的这段话，对于指导我们处事待人、修身养性、增长知识，都是有益的。
【原文】
子曰：“天生德于予，桓魋（1）其如予何？”
【注释】
（1）桓魋：魋：音tui，任宋国主管军事行政的官——司马，是宋桓公的后代。
【评析】
公元前492年，孔子从卫国去陈国时经过宋国。桓魋听说以后，带兵要去害孔子。当时孔子正与弟子们在大树下演习周礼的仪式，桓魋砍倒大树，而且要杀孔子，孔子连忙在学生保护下，离开了宋国，在逃跑途中，他说了这句话。他认为，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德赋予了他，所以桓魋对他是无可奈何的。
【原文】
子曰：“二三子（1）以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
【注释】
（1）二三子：这里指孔子的学生们。
【原文】
子以四教：文（1）、行（2）、忠（3）、信（4）。
【注释】
（1）文：文献、古籍等。
（2）行：指德行，也指社会实践方面的内容。
（3）忠：尽己之谓忠，对人尽心竭力的意思。
（4）信：以实之谓信。诚实的意思。
【评析】
本章主要讲孔子教学的内容。当然，这仅是他教学内容的一部分，并不包括全部内容。孔子注重历代古籍、文献资料的学习，但仅有书本知识还不够，还要重视社会实践活动，所以从《论语》书中，我们可以看到孔子经常带领他的学生周游列国，一方面向各国统治者进行游说，另一方面让学生在实践中增长知识和才干。但书本知识和实践活动仍不够，还要养成忠、信的德行，即对待别人的忠心和与人交际的信实。概括起来讲，就是书本知识、社会实践和道德修养三个方面。
【原文】
子曰：“圣人吾不得而见之矣！得见君子者，斯（1）可矣。”
子曰：“善人吾不得而见之矣！得见有恒（2）者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约（3）而为泰（4），难乎有恒矣。”
【注释】
（1）斯：就。
（2）恒：指恒心。
（3）约：穷困。
（4）泰：这里是奢侈的意思。
【评析】
对于春秋末期社会“礼崩乐坏”的状况，孔子似乎感到一种绝望，因为他认为在那样的社会背景下，难以找到他观念中的“圣人”、“善人”，而那些“虚而为盈，约而为泰”的人却比比皆是，在这样的情况下，能看到“君子”、“有恒者”，也就心满意足了。
【原文】
子钓而不纲（1），弋（2）不射宿（3）。
【注释】
（1）纲：大绳。这里作动词用。在水面上拉一根大绳，在大绳上系许多鱼钩来钓鱼，叫纲。
（2）弋：音yi，用带绳子的箭来射鸟。
（3）宿：指归巢歇宿的鸟儿。
【评析】
其实，只用有一个鱼钩的钓竿钓鱼和用网捕鱼，和只用箭射飞行中的鸟与射巢中之鸟从实质上并无区别。孔子的这种做法，只不过表白他自己的仁德之心罢了。
【原文】
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”
【评析】
本章里，孔子提出对自己所不知的东西，应该多闻、多见，努力学习，反对那种本来什么都不懂，却在那里凭空创造的做法。这是他对自己的要求，同时也要求他的学生这样去做。
【原文】
互乡（1）难与言，童子见，门人惑。子曰：“与（2）其进（3）也，不与其退也，唯何甚？人洁己（4）以进，与其洁也，不保其往（5）也。”
【注释】
（1）互乡：地名，具体所在已无可考。
（2）与：赞许。
（3）进、退：一说进步、退步；一说进见请教，退出以后的作为。
（4）洁己：洁身自好，努力修养，成为有德之人。
（5）不保其往：保：一说担保；一说保守。往：一说过去；一说将来。
【评析】
孔子时常向各地的人们宣传他的思想主张。但在互乡这个地方，就有些行不通了。所以他说：“与其进也，不与其退也”“人洁己以进，与其洁也，不保其往也”，这从一个侧面体现出孔子“诲人不倦”的态度，而且他认为不应死抓着过去的错误不放。
【原文】
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
【评析】
从本章孔子的言论来看，仁是人天生的本性，因此为仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，“我欲仁，斯仁至矣。”这种认识的基础，仍然是靠道德的自觉，要经过不懈的努力，就有可能达到仁。这里，孔子强调了人进行道德修养的主观能动性，有其重要意义。
【原文】
陈司败（1）问：“昭公（2）知礼乎？孔子曰：“知礼。”孔子退，揖（3）巫马期（4）而进之曰：“吾闻君子不党（5），君子亦党乎？君取（6）于吴，为同姓（7），谓之吴孟子（8）。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
【注释】
（1）陈司败：陈国主管司法的官，姓名不详，也有人说是齐国大夫，姓陈名司败。
（2）昭公：鲁国的君主，名惆，音chou，公元前541~前510年在位。“昭”是谥号。
（3）揖：作揖，行拱手礼。
（4）巫马期：姓巫马名施，字子期，孔子的学生，比孔子小30岁。
（5）党：偏袒、包庇的意思。
（6）取：同娶。
（7）为同姓：鲁国和吴国的国君同姓姬。周礼规定：同姓不婚，昭公娶同姓女，是违礼的行为。
（8）吴孟子：鲁昭公夫人。春秋时代，国君夫人的称号，一般是她出生的国名加上她的姓，但因她姓姬，故称为吴孟子，而不称吴姬。
【评析】
鲁昭公娶同姓女为夫人，违反了礼的规定，而孔子却说他懂礼。这表明孔子的确在为鲁昭公袒护，即“为尊者讳”。孔子以维护当时的宗法等级制度为最高原则，所以他自身出现了矛盾。在这种情况下，孔子又不得不自嘲似的说：“丘也幸，苟有过，人必知之。”事实上，他已经承认偏袒鲁昭公是自己的过错，只是无法解决这个矛盾而已。
【原文】
子与人歌而善，必使反之，而后和之。
子曰：“文，莫（1）吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
【注释】
（1）莫：约摸、大概、差不多。
【评析】
对于“文，莫吾犹人也”一句，在学术界还有不同解释。有的说此句意为：“讲到书本知识我不如别人”；有的说此句应为：“勤勉我是能和别人相比的。”我们这里采用了“大约我和别人差不多”这样的解释。他从事教育，既要给学生传授书本知识，也注重培养学生的实际能力。他说自己在身体力行方面，还没有取得君子的成就，希望自己和学生们尽可能地从这个方面再做努力。
【原文】
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑（1）为之（2）不厌，诲人不倦，则可谓云尔（3）已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
【注释】
（1）抑：折的语气词，“只不过是”的意思。
（2）为之：指圣与仁。
（3）云尔：这样说。
【评析】
本篇第2章里，孔子已经谈到“学而不厌，诲人不倦”，本章又说到“为之不厌，诲人不倦”的问题，其实是一致。他感到，说起圣与仁，他自己还不敢当，但朝这个方向努力，他会不厌其烦地去做，而同时，他也不感疲倦地教诲别人。这是他的由衷之言。仁与不仁，其基础在于好学不好学，而学又不能停留在口头上，重在能行。所以学而不厌，为之不厌，是相互关联、基本一致的。
【原文】
子疾病（1），子路请祷（2）。子曰：“有诸（3）？”子路对曰：“有之。《诔》（4）曰：‘祷尔于上下神祇（5）。’”子曰：“丘之祷久矣。”
【注释】
（1）疾病：疾：指有病。病：指病情严重。
（2）请祷：向鬼神请求和祷告，即祈祷。
（3）有诸：诸，“之于”的合音。意为：有这样的事吗？
（4）《诔》：音lei，祈祷文。
（5）神祇：祗：音qi，古代称天神为神，地神为祗。
【评析】
孔子患了重病，子路为他祈祷，孔子对此举并不加以反对，而且说自己已经祈祷很久了。对于这段文字怎么理解？有人认为，孔子本人也向鬼神祈祷，说明他是一个非常迷信天地神灵的人；也有人说，他已经向鬼神祈祷很久了，但病情却未见好转，表明他对鬼神抱有怀疑态度，说孔子认为自己平素言行并无过错，所以祈祷对他无所谓。这两种观点，请读者自己去仔细品评。
【原文】
子曰：“奢则不孙（1），俭则固（2）。与其不孙也，宁固。”
【注释】
（1）孙：同逊，恭顺。不孙，即为不顺，这里的意思是“越礼”。
（2）固：简陋、鄙陋。这里是寒酸的意思。
【评析】
春秋时代各诸侯、大夫等都极为奢侈豪华，他们的生活享乐标准和礼仪规模都与周天子没有区别，这在孔子看来，都是越礼、违礼的行为。尽管节俭就会让人感到寒酸，但与其越礼，则宁可寒酸，以维护礼的尊严。
【原文】
子曰：“君子坦荡荡（1），小人长戚戚（2）。”
【注释】
（1）坦荡荡：心胸宽广、开阔、容忍。
（2）长戚戚：经常忧愁、烦恼的样子。
【评析】
“君子坦荡荡，小人长戚戚”是自古以来人们所熟知的一句名言。许多人常常将此写成条幅，悬于室中，以激励自己。孔子认为，作为君子，应当有宽广的胸怀，可以容忍别人，容纳各种事件，不计个人利害得失。心胸狭窄，与人为难、与己为难，时常忧愁，局促不安，就不可能成为君子。
【原文】
子温而厉，威而不猛，恭而安。
【评析】
这是孔子的学生对孔子的赞扬。孔子认为人有各种欲与情，这是顺其自然的，但人所有的情感与欲求，都必须合乎“中和”的原则。“厉”、“猛”等都有些“过”，而“不及”同样是不可取的。孔子的这些情感与实际表现，可以说正是符合中庸原则的。