【撰主简介】
倭仁（1804-1871），字艮峰，乌齐格里氏，蒙古正红旗人。理学家唐鉴的弟子，清同治年间的“理学大师”，清政府中顽固派的代表人物之一。清道光九年（1829）进士，二十四年任大理寺卿，与曾国藩、何桂清等“讲求宋儒之学”，以封建卫道士自居。清咸丰元年（1851）应诏陈言“用人行政”之术，认为程颢等人提出的由皇帝延请“老成贤儒，讲论道义”的主张，是“人君修养身心之要，用人行政之原”。咸丰五年擢侍讲学士。清同治元年（1862）擢工部尚书，两宫皇太后以其学问优长，擢为同治皇帝之师，旋授文渊阁大学士。
同治六年上奏反对奕等选用科甲官员入同文馆学习天文、算学的主张，认为“立国之道，尚礼义不尚权谋；根本之图，在人心不在技艺”，从而引发洋务派与顽固派之间的一场大争论。同治十年授文华殿大学士，官居正一品。
倭仁从他的理学体系出发，在所着《帝王盛轨》《辅弼嘉谟》
《吏治辑要》等篇章中，详尽而系统地阐发了他的政治理想和为官的基本准则；特别是在他的日记和《嘉善录》中，尽力践履儒家的道德规范，反映出中国传统士大夫的“修身、齐家、治国、平天下”的人生信条。倭仁虽然思想保守，但学问功底深厚，其家教观又在一定程度上反映出可资借鉴的内容。
多读书以净化品行
【原文】
到京后宜谢绝酬应，收敛身心[1]，熟读旧文，时时涵泳[2]，按期作课，勿令生疏。断不可闲游听戏，大众聚谈，荒废正业。体亲心期望之殷，三年一场，甚非容易，努力为之，勿自误也。
予尝独居深念，时切隐忧[3]。吾家世敦朴素，自入仕途，渐习奢侈，衣服器用踵事增华。纵口腹之欲，典当有所弗惜[4]；饰耳目之观，贳取暂图快意[5]。只知体面，罔顾艰难[6]。抑思盛衰循环，富贵岂能常有？一旦事殊势异，家人习奢日久，必不能顿俭[7]，必至失所。失祖宗节俭之风，致子孙饥寒之渐[8]，可虑者一。先世孝友传家[9]，敦崇仁让，同居共食，人无闲言。近年以来，猜嫌渐起，或以外人谗间[10]，或以意见纷歧，一言之细遂至忿争，一物之微动分尔我，乖睽离异[11]，言之痛心。致祖父含怒于九泉，子孙效尤于数世[12]，可虑者二。汝大伯父暨我暨汝父[13]，赖先人德荫幸列科名，一脉书香[14]，常虞失坠。汝辈兄弟中，咸不知义命，妄意捐升田以荫得官裕[15]。姿质驽钝[16]，所望读书应举者，惟汝辈数人耳。曜报捐知县，想已无志《诗》[17]《书》[18]，不知“资郎”二字[19]，有志者皆耻言之。趁此少壮精神、宽闲岁月，勤学好问，广览博闻，求为国家有用之才，将来登科第，建事功，尽孝全忠，何等荣贵，而乃以铜臭功名自甘菲薄耶？无志甚矣！此端一开，少年中无定见，皆思就此一途，诵读之心意不专，清白之家声日替[20]，可虑者三。以上三事，皆家门兴败关头，吾故痛切言之。
汝辈身列胶庠[21]，非毫无知识者，须念物力之艰，力求俭约，勿习浮华，勿学放纵，将平日爱华靡、喜疏散种种积习全行改变，作一个醇谨朴实子弟，较之鲜衣肥马为有识所窃笑者，不相去万万耶？汝辈天性醇厚，尚知孝道，近闻手足间亦渐有乖离之意，此最不可。须知骨肉至重，凡百皆轻，勿贪货财，勿私妻子，勿以亲心偏向而退有怨言，勿以言语参差而辄生嫌隙[22]。兄宽弟忍，式好无犹[23]；和气薰蒸[24]，祯祥自至[25]。而其所以能刻苦，能知友爱，则总在勤奋读书耳。平日静坐收心，除温习举业外，取古人嘉言善行手录心维，思古人何以能此，我何以不如古人，因愧生愤，必求如古人而后已，则精神内敛而一切骛外驰求之念自息[26]，道心日生，而孝弟忠信、仁厚礼让自感触而即发矣。不然，淡泊之味终不敌物欲之浓，质地之美日夺于习俗之敝，虽欲祛奢崇俭，革薄从忠，乌可得哉！
予德衰薄，不能正身齐家，时用内愧[27]，然念汝爱汝[28]，故以我所欲改者戒汝，所欲能者勉汝。知而不言，是我负汝辈；言之不听，是汝辈负我，并自负也。思之，思之，勿作一场闲话看过。
——节录自《倭文端公遗书》
【注释】
[1]敛：收拢；聚集。收敛：约束。
[2]涵泳：深入体会。
[3]隐忧：深深忧虑。
[4]弗惜：不觉得可惜。
[5]贳（sh佻）：赊欠。
[6]罔（w伲ng）：无；没有。
[7]顿：立刻；马上。
[8]渐：事物的开端。
[9]孝友：善事父母，亲爱兄弟。
[10]谗（ch佗n）间：用坏话离间别人的关系。
[11]乖（gu佟i）睽：背离；抵触。
[12]效尤：学坏样子。尤，错误。
[13]暨：和；与。
[14]书香：读书的家风。
[15]捐升田：封建时代政府准予士民捐资纳粟以得官衔，此处指捐献一些粮食和田地获官并凭借这种特权而取得做官的好处。荫：封建时代子孙以先代官爵而受封之称。
[16]驽钝：愚钝无能。
[17]《诗》：《诗经》的简称，系中国古代儒家典籍中的一种。
[18]《书》：《尚书》的简称，系中国古代儒家典籍中的一种。
[19]资郎：以纳资而得官的人。
[20]替：衰败。
[21]胶庠：西周学校名。此处指学校。
[22]辄（zh佴）：犹“即”。嫌隙：因猜疑或不满而产生的仇怨。
[23]式好无犹：式字作语气词用，无义；犹则通“尤”。全句指兄弟之间和睦亲近，不怨恨成仇。此语出自《诗·小雅·斯干》：“兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。”
[24]和气薰蒸：和和气气的风像轻烟一样向上吹拂。
[25]祯祥：吉祥。
[26]骛（w俅）：乱跑；追求；从事。
[27]用：因此。
[28]汝：你；你们。
【译文】
你们两个人到达京城以后应当谢绝一切不必要的人事往来，下决心收拢自己的言行举止，仔细阅读学过的书文，时刻加以深刻的体会，按照要求严格学完当日应当学习的课程，不至于生疏忘弃。绝对不要到处闲游、观看文艺节目，也不要大家坐在一起高谈无关紧要的事情而荒废正业，误了自己的应试。你们要细心体会父母殷切期望你们早日科举成名的一片苦心，三年才有一次应试的机会，实在不容易，你们应当尽自己的努力而为之，不要自己误了自己的前程。
我曾在独自静居之时，深深思考着一个至关重要的问题，它时刻使我感到忧虑不安。这就是，我们这样的人家先世各代都遵循朴素节俭的风尚，自从步入仕途之后，子弟们渐渐染上奢侈浪费之恶习，穿着打扮、日用之物越来越讲究华丽鲜艳。放肆满足一己吃喝之无穷欲望，甚至为此去典当财物也不觉得可惜；为了满足耳目之观听，为此赊欠别人而暂图一己之快意。只知道讲虚荣体面，不考虑什么艰难困苦。我忧郁地思索着以往的历史，兴盛与衰败彼此反复循环转换，富贵怎么能够长久存在？一旦事情和形势都出现了变化，家中子弟沾染奢侈之风气时间一长，必定不能做到立刻俭朴，也必定会弄到失去生存的处所，丢弃祖宗勤俭节约之家风，致使后代子孙逐渐陷入贫困饥寒的境地。这是我深为忧虑的第一个问题。
我们这样的人家世世代代以善事父母、亲爱兄弟为其传家之根本，非常重视仁义礼让之学，彼此居住吃饭和睦生活在一个大家庭里，没有什么让别人讲闲话的。然而，近年以来你们这些人中相互间猜忌怀疑的事情渐渐发生，或者由于外人用坏话离间关系，或者由于彼此意见不同，往往因一句无关大局的话语而闹到争论不休，因一件没有什么了不起的财物而分你我，以致发展到互相抵触、矛盾迭起，说起来实在让人痛心。这种情形使得已经去世的祖父于九泉之下也会不高兴，这种错误如被子孙仿效于数代，后果将不堪设想。这是我深为忧虑的第二个问题。你们的大伯父和我和你们的父亲，依靠先人好的品行所得来的特权而有幸进入科举成名的行列，延续读书做官的家风，却常常忧虑丢弃了这种良好家风。你们这些兄弟中，都不知道这个要旨之所在，妄自作主捐输粮食、田地和钱财以获官阶，继而凭借这种特权去取得做官的好处。我们这个大家庭里的人大多从里到外本来就是愚钝无能，寄希望于读书应科举考试而成名者，只有你们几个人而已。曜侄用钱捐得知县一职，可想而知你已经无志钻研中国古代典籍《诗经》《尚书》，却不晓得，那些真正有志向的人都耻于提到“资郎”二字。趁此年轻力壮、精力充沛、宽松悠闲的时间里勤学好问，广览博闻，设法成为国家和民族的有用之才，将来科举成功，建立丰功伟业，对父母尽孝、对君王尽忠，那又是何等地受人敬重和尊贵，而你却为何以金钱和虚伪功名自己甘心把自己看得不重要呢？你胸无大志真是到了很严重的程度！这种风气一开，咱们家那些少年中志向不定者，都会考虑只有捐资求官这一条路可走，读书学习的志向不会专一，朴实清白之家庭声誉就会日益衰败。这是我深为忧虑的第三个问题。以上三个问题，都是我们这个大家庭兴盛或衰败的关键所在，我因此对你们特别痛切地指出。