【撰主简介】
姚崇（651-721），本名元崇，武后令他改为元之，玄宗又令他改为崇。唐陕州硖石（今河南陕县境内）人。少时倜傥尚气节，好学不倦。武后时，历任兵部郎中（兵部尚书的属官）、兵部侍郎（兵部副长官）、中书侍郎（中书省副长官）、礼部尚书（礼部长官）等职。
在张柬之诛武后党羽张昌宗、张易之和迎立中宗的过程中，曾参与谋议。睿宗时，历任兵部尚书、同中书门下三品（宰相）、中书令（中书省长官，特殊优遇），居宰相之首。后因奏请太平公主出居洛阳，被贬职。玄宗开元初，复任宰相，协助玄宗削弱诸王权柄，规定戚属不担任中央要职。任人唯贤，整顿吏治，用法不避权贵，后世誉为唐代“救时之相”，史书称其主政时期为“开元之治”。开元四年辞去相位，荐宋璟自代。开元九年去世，谥“文献”。三个儿子分别名彝、异、弈，皆官至卿、刺史。临终前，先析其资产田园，令诸子侄各守其份。
遗令以诫子孙
【原文】
古人云：富贵者，人之怨也。贵则神忌其满，人恶其上；富则鬼瞰其室[1]，虏利其财。自开辟已来，书籍所载，德薄任重而能寿考无咎者[2]，未之有也。故范蠡、疏广之辈[3]，知止足之分，前史多之。况吾才不逮古人，而久窃荣宠，位逾高而益惧，恩弥厚而增忧。往在中书，遘疾虚惫[4]，虽终匪懈，而诸务多缺。荐贤自代，屡有诚祈，人欲天从，竟蒙哀允。优游园沼[5]，放浪形骸，人生一代，斯亦足矣。田巴云[6]：“百年之期，未有能至。”王逸少云[7]：“俛仰之间[8]，已为陈迹。”
诚哉此言！
比见诸达官身亡以后，子孙既失覆荫，多至贫寒，斗尺之间，参商是竞，岂惟自玷，仍更辱先，无论曲直，俱受嗤毁。庄田水碾，既众有之，递相推倚，或致荒废。陆贾[9]、石苞[10]，皆古之贤达也，所以预为定分，将以绝其后争，吾静思之，深所叹服。
昔孔丘亚圣，母墓毁而不修；梁鸿至贤[11]，父亡席卷而葬。昔杨震[12]、赵咨[13]、卢植[14]、张奂[15]，皆当代英达，通识千古，咸有遗言，属以薄葬。
或濯衣时服，或单帛幅巾，知真魂去身，贵于速朽，子孙皆遵成命，迄今以为美谈。凡厚葬之家，例非明哲，或溺于流俗，不察幽明，咸以奢厚为忠孝，以俭薄为悭惜，至今亡者致戮尸暴骸之酷，存者陷不忠不孝之诮。
可为痛哉！可为痛哉！死者无知，自同粪土，何烦厚葬，使伤素业[16]。若也有知，神不在柩[17]，复何用违君父之令，破衣食之资。吾身亡后，可敛以常服，四时之衣，各一副而已[18]。吾性甚不爱冠衣，必不得将入棺墓，紫衣玉带，足便于身，念尔等勿复违之。且神道恶奢，冥涂尚质，若违吾处分，使吾受戮于地下，于汝心安乎？念而思之。
且五帝之时，父不葬子，兄不哭弟，言其致仁寿、无夭横也。三王之代，国祚延长，人用休息。其人臣则彭祖、老聃之类[19]，皆享遐龄[20]。当此之时，未有佛教，岂抄经铸像之力，设斋施物之功耶？
且死者是常，古来不免，所造经像，何所施为？夫释迦之本法，为苍生之大弊，汝等各宜警策，正法在心，勿劳儿女子曹，终身不悟也。吾亡后必不得为此弊法。……不得辄用馀财，为无益之枉事；亦不得妄出私物，徇追福之虚谈[21]。
汝等身没之后，亦教子孙依吾此法。
——节录自《旧唐书·姚崇传》
【注释】
[1]瞰：窥看。
[2]咎：灾祸。
[3]范蠡：字少伯，春秋楚人。仕越为大夫，辅佐越王勾践发愤图强，最终灭掉了仇敌吴国。因认为勾践为人可与共患难，不可与同安乐，去越入齐，改名鸱夷子皮。到陶这个地方称朱公，经商致富。十九年中，治产三致千余，一再分散与贫交和远房兄弟，不为子孙治产业。疏广：西汉时人。宣帝时为太傅。不为子孙治产业。曾经认为，子孙贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。一时传为名言。
[4]遘：遇也。
[5]园沼：园池。
[6]田巴：战国学者。
[7]王逸少：即王羲之。
[8]俛仰：即俯仰。
[9]陆贾：西汉初年人。有辩才。曾两度出使南越，招谕尉佗，劝丞相陈平深结太尉周勃，合谋诛诸吕、立文帝。
[10]石苞：晋朝人。晋武帝时累官大司马，封乐陵郡公，加侍中。
[11]梁鸿：东汉平陵人。家贫，尚节介。娶同县孟氏女，貌丑而贤，名光，共入霸陵山中，以耕织为业，咏诗弹琴以自娱。妻为具食，举案齐眉。
[12]杨震：东汉人。通晓诸经。任荆州刺史时，有人夜赠金十斤，说“夜无知者”。杨震拒而不收，并且回答说：“天知，神知，我知，子知，何谓无知？”后官至太尉。死前令子薄葬。
[13]赵咨：东汉人。汉灵帝时任敦煌太守：
为官清简。临终，令子薄葬。时称明达。
[14]卢植：东汉人。能通古今学。曾师事马融。为官清简。后以反对董卓免官，避卓祸隐于上谷。临终，令子薄葬。
[15]张奂：东汉人。举贤良对策第一。累迁至大司农。临终，令子薄葬。
[16]素业：清素之业。
[17]柩：已装尸体的棺材。
[18]一副：此处作“一套”解。
[19]彭祖：传说中颛顼帝玄孙陆终氏第三子，姓名铿，尧封之于彭城，因其道可祖，故谓之彭祖。年八百岁。老聃：俗称老子。春秋战国时楚国苦县人。传说为道教始祖，着《老子》（又名《德道经》）五千余言。
[20]遐龄：高龄、长寿。
[21]徇：此处可作“顺从”解。
【译文】
古人说过：富与贵，众人所怨。地位高贵，则神灵忌其太满，众人恨他高高在上；家中豪富，则鬼怪窥看他的居室，盗贼贪图他的钱财。自有人类以来，根据书上的记载，凡是德行浅薄、任务繁重而能高寿无灾祸的人，是从来没有过的。所以范蠡、疏广这些人知道满足，及早辞官而得免过失，前史多有称赞。何况我才不及古人，而久受荣誉恩宠，地位越高越发感觉害怕，恩泽越厚越发增加忧虑。以前我在中书省，因患病身体虚弱而感到困倦，虽然始终努力不懈，而各项政策事务仍多有缺失。我曾经多次推荐贤能的人来替代我，屡有请求，天从人愿，这次终于允许我辞去宰相职务。从此我可以优游田园湖池，身体不受约束，人生一世，也就可以满足了。田巴说过：“百岁之寿，没有几个能达到的。”王羲之也说过：
“转眼之间，现实社会里许多东西就成了历史陈迹。”这话说得很对！
近来见到一些达官贵人死后，子孙既失去了依靠和庇荫，多至贫寒，而且还为斗米尺布相争不已，不只是玷污了自己，而且更使先人受到耻辱，不论曲直，都受人笑骂。庄田水碾这些家财，大家共有之后，却互相推诿，经常导致荒废。贤达如陆贾、石苞，所以预为定分，为防子孙争产。我仔细考虑，深为叹服。
古代的孔子和孟子，母亲的坟墓毁坏了不再维修；梁鸿是位贤达的人，父亲死了用席子卷着安葬。东汉时代的杨震、赵咨、卢植、张奂，都是当时的英才贤达，通今识古，他们都有遗言，嘱咐后代薄葬。他们或穿洗过的平时衣服，或着一层丝织品的一幅头巾；他们知道真魂去身，贵在速朽，子孙都照着办了，至今仍传为美谈。那些厚葬之家，都不明智，或者沉湎于流俗而不察是非，都以奢侈厚葬为忠孝，以节俭薄葬为吝惜，致使坟墓被盗、尸骨暴露，使死者受到摧残，生者陷于不忠不孝。实在感到悲痛啊！死去的人没有感知，自同粪土一般，何必一定要厚葬使伤清素之业。如果真的死者有知，而神不在柩，那又用不着违君父之命，破衣食之资。因此，我死后，可以穿着常服，四时之衣各准备一套就行了。我不喜爱的帽子和衣服，一定不得放进我的棺材坟墓里；象征我生前做官的紫衣玉带，也一定要适于身体。希望你们不要违背它。况且神明之道也厌恶奢侈，而阴间亦尚质朴，你们如果违背我的处置办法，使我受戮于地下，这样你们的心安么？你们考虑、想想吧！
况且五帝在位的时候，人们父不葬子，兄不哭弟，人人得善终长寿，没有夭折横世。三王在位的时候，享国长久，人们得以休息。其人臣如彭祖、老聃之类，都得长寿。当时并无佛教，难道也是抄佛经铸佛像的效力、设斋醮布施财物的功用么？
死是很平常的事，自古以来都不可避免，所造佛经佛像又会有什么办法呢？释迦牟尼创造佛教本法，成为天下百姓大的弊病，你们各人务必要警惕自己，不要终身不觉悟。我死后，一定不得去效法此等弊法。……一定不得用钱去做那些无益的佛事，一定不得出私物去追求那些所谓福泽的空谈。
你们将来死了以后，也务必要教好你们的子孙依照我这个办法去做。
【评析】
姚崇在去世之前写好遗令，以古代先贤先哲为例，指出薄葬被后世传为美谈，厚葬对后世危害极大；指出人死是不可抗拒的必然规律，自古以来不可避免；指出佛道的话，纯属虚妄，不可相信；嘱咐在他死后，不许作无益之佛事，而且要求后世子孙世世代代都得这么做。这些见解，自是高人一着，时至今日仍有一定的借鉴和启迪意义！