康熙帝辑撰
【撰主简介】
康熙帝（公元1654-1722）姓爱新觉罗，名玄烨。顺治皇帝第三子。在位六十一年之久。九岁即位，十四岁亲政。十六岁时，智擒辅命大臣鳌拜。自此，“天下大小事务”皆“一人亲理”。曾平定“三藩”之乱；1683年派兵统一台湾；两次雅克萨之战，给侵略中国黑龙江流域的沙皇俄国殖民者以沉重的打击；三次亲征图谋分裂祖国、不断发动叛乱的准噶尔贵族噶尔丹；坚决反对罗马教皇干涉中国内政的行径；为维护中国的主权和统一，创立了丰功伟绩。为了振兴社会经济，不顾守旧派的反对，采取了诸如废除“圈地令”、实行更名田、奖励垦荒、调整工商业政策等一系列革新措施，从而使清朝前期封建经济迅速恢复并有较大发展。注重传统文化，曾组织人力注释儒家经典，编辑了《古今图书集成》《康熙字典》等。同时，虚心学习西方科学技术文化，曾聘用外国传教士并向他们学习天文学、数学、医学、地理学、哲学、音乐、绘画等。终其一生，他既是一位中国封建社会大有作为的最高统治者，又是一位对中国历史上有杰出贡献的政治家、军事家和学者。
康熙对于家教问题也非常重视，所实行的办法也比较成功。从他之后即位的雍正、乾隆、嘉庆等有作为的皇帝身上，可以看到其家教思想和办法的影响。因此赵翼称颂说：“本朝家法之严，即皇子读书一事，已迥绝千古。”“我朝谕教之法，岂惟历代所无，即三代以上，亦所不及矣。”（《檐曝杂记》卷一，《皇子读书》）康熙在世时曾有圣谕十六条，至雍正元年于每条之下加以演绎和注释，汇编成《圣谕广训》此外，康熙平时在宫中还经常给皇子以教诲，皇子允禛即位后于雍正八年加以追述，汇编成《庭训格言》，凡一卷，二百四十有六则。今特将《庭训格言》作一简要介绍，以飨读者。
仁者无不爱
【原文】
仁者无不爱。凡爱人爱物，皆爱也。故其所感甚深，所及甚广。在上则人咸戴焉[1]；在下则人咸亲焉。已逸[2]，则必念人之劳；已安，而必思人之苦。万物一体，痌瘝切身[3]，斯为德之盛、仁之至。
——节录自《钦定四库全书·圣祖仁皇帝庭训格言》
【注释】
[1]戴：尊奉；拥护。
[2]逸：安闲。
[3]痌（t侪ng）：痛。瘝（gu佟n）：病。
【译文】
仁人君子无所不关爱。他的爱人、爱物，都是仁爱之心的表现。所以，他的感爱很深，所涉及的东西很广。他作为统治者，人们都尊奉、拥护他；他下来时，人们都愿亲近他。他自己安闲时，就会想到他人的辛劳；他自己安适时，就会想到他人的辛苦。他对万事万物一视同仁，别人的痛苦就如同自己的不幸。这就叫做最高的道德修养、最可贵的仁爱之心。
【评析】
篇中强调仁人君子不但要泛爱众，而且要设身处地、多为他人着想，与人民同甘共苦。康熙帝身位封建社会最高统治者，能有这种思想，诚属难能可贵。
得人心者得天下
【原文】
尔等见朕时常所使新满洲数百[1]，勿易视之也。昔者太祖、太宗之时，得东省一二人[2]，即如珍宝爱惜眷养[3]。朕自登极以来，新满洲等各带其佐领或合族来归顺者[4]，太皇太后闻之，向朕曰：“此虽尔祖上所遗之福，亦由尔怀柔远人[5]，教化普遍[6]，方能令此辈倾心归顺也。岂可易视之？”
圣祖母因喜极，降是旨也。
——节录自《钦定四库全书·圣祖仁皇帝庭训格言》
【注释】
[1]新满洲：黑龙江流域是满族的故乡。皇太极即位后，统一黑龙江流域，把该地居民编入旗籍，称为“新满洲”。他们均隶各旗，“俱令披甲”，成为满族八旗的组成部分。
[2]东省：指东三省。
[3]眷养：关注养护。
[4]佐领：官名。清制，京师满蒙诸旗，均置佐领。满语称牛录章京。
[5]怀柔：安抚。
[6]教化：政教风化，也指教育感化。
【译文】
你们见我经常派往新满洲的使者有数百人之多，可不要看轻这件事呀。过去，太祖、太宗在位时，能得到东三省来的一两个人，往往视为珍宝，十分爱惜、关注，特别给予照顾。自从我即位以来，新满洲地方的首领们纷纷带领他们的部下佐领官、或者全族之人，前来归顺我们清朝。太皇太后听说后，就对我说：“这虽然是你的祖辈留下来的福分，也因为你安抚边远之人，让政教风化遍及全国，所以才能使得这些人真心前来归顺。怎么可以看轻这件事呢？”圣祖母因此十分高兴，特下达这一圣旨。
【评析】
篇中强调远民来归，系国家大事。身为一国之君，切勿掉以轻心。这说明，康熙统治时期，中国出现空前统一的局面，不是偶然的，与他的无远不至的爱国、爱民之思，不无关系。
以德服人是根本
【原文】
王师之平蜀也，大破逆贼王平藩于保宁[1]，获苗人三千，皆释而归之。
及进兵滇中，吴世璠穷蹙[2]，遣苗人济师以拒我，苗不肯行，曰：“天朝活我恩德至厚，我安忍以兵刃相加遗耶？”夫苗之犷猂[3]，不可以礼义驯束，宜若天性然者[4]。一旦感恩怀德，不忍轻倍主上[5]，有内地士民所未易能者，而苗顾能之[6]，是可取之。子舆氏不云乎[7]：“以力服人者，非心服也，力不赡也[8]。以德服人者，中心悦而诚服也。”宁谓苗异乎人而不可以德服也耶？
——节录自《钦定四库全书·圣祖仁皇帝庭训格言》
【注释】
[1]王平藩：《清史稿》作王屏藩，吴三桂部将。保宁：地名。在四川境内，即今阆中县。
[2]吴世璠：吴三桂孙。三桂病死后，他继承帝位，改元洪化。后兵败自杀。穷蹙：困窘局促。指处境极其困难。
[3]犷扞：蛮横。
[4]宜若：就好像。
[5]倍：通“背”。背叛。
[6]顾：反而。
[7]子舆氏：孟子字。
[8]赡：充足；丰富。
【译文】
我们大军平定四川时，曾在保宁大败叛将王平藩，俘获三千多苗族人，但却把他们全都释放，让他们各自回家。等到我军进军云南中部时，吴世璠已经山穷水尽，只好派人要苗族人支援他的部队，以抵拒我们天朝大军。苗族人却不肯按他的要求办事，他们表示：“大清王朝曾让我们活命，而对这样的深恩大德，我们怎么忍心以武力相对来作为回报呢？”我们都知道，苗族人生性蛮横，简直不可以用礼义使他们驯服，受约束，这就好像他们天性如此似的。但是，他们一旦产生感恩和怀念别人的好处的感情，就不忍心轻易地背叛主人和上级。他们在这方面的表现，是内地读书人、平民百姓很难做到的，而苗民反而做得很好。这是很可取的。孟子不是说过这样的话：“以力征服他人者，别人并不是心服，而是怪自己的力量不够。只有用德去征服他人，才能使人家心悦诚服。”难道说苗民就和一般人不同，不可以用德去征服他们吗？
【评析】
篇中用平定“三藩”之乱时释放苗民产生的良好效果为例，说明以力服人，人不心服；以德服人，心悦诚服的道理。当然，这里的“德”，主要是指以儒家思想为中心的德行教化。
仁者以万物为一体
【原文】
仁者以万物为一体，恻隐之心[1]，触处发现[2]。故极其量[3]，则民胞物与[4]，无所不周；而语其心，则慈祥恺悌[5]，随感而应。凡有利于人者，则为之；凡有不利于人者，则去之。事无大小，心自无穷，尽我心力，随分各得也[6]。
——节录自《钦定四库全书·圣祖仁皇帝庭训格言》
【注释】
[1]恻隐：同情。
[2]触处：随处；到处。
[3]极：穷尽。量；限度。
[4]民胞物与：民为同胞，物为同类。作泛爱一切人与物。
[5]恺悌：和乐简易。
[6]随分：照例；照样。
【译文】
仁人君子对世间万事万物，一视同仁。他们富于同情之心，时时处处都有表现。大而言之，仁人君子是以民为同胞，以物为同类，泛爱一切人与物，其仁爱之心遍及万物。谈到他们的心，则慈祥、友爱之心，随感而产生。凡是有利于他人的，就去做；不利于他人的，就除掉它。世间的事有大有小，而仁爱之心却是无穷无尽的。一个人只要尽了自己的心和力量，做什么事都会得到同样的助人之乐。
君子以自强不息
【原文】
世人皆好逸而恶劳，朕心则谓人恒劳而知逸。若安于逸则不惟不知逸，而遇劳即不能堪矣。故《易》云：“天行健，君子以自强不息[1]。”
由是观之，圣人以劳为福，以逸为祸也。
——节录自《钦定四库全书·圣祖仁皇帝庭训格言》
【注释】
[1]《易》云句：见《易·乾》传第一。天行健：是说天体、万事万物的运动，昼夜不息，周而复始，无时亏退。这是天之自然现象。君子自强不息：是说君子应勉力自强，不要停息。
【译文】
世间之人都偏好安逸而不爱劳动，我的想法是，一个人只有经常劳苦才能领会到真正的安逸。如果他安于逸乐而不求上进，那他就不懂得什么是真正的逸乐；而且一碰上劳苦之事，他就会不堪忍受。所以《易经》上说：“上天和自然界万事万物都是在不停息的运动中存在着并延续不断，君子应该勉力自强，一刻也不要放松。”
从这点看，圣人是以劳苦为有福，以贪图安逸为致祸的原因。
【评析】
篇中从劳、逸的辩证关系和世界万物运动不息的道理，批判了世人中好逸恶劳的思想，并指出一个人要想有所作为，一定要以劳为乐。
立志并勤学者可为圣贤
【原文】
子曰：“志于道。”[1]夫志者，心之用也。性无不善，故心无不正。而其用则有正不正之分，此不可不察也。夫子以天纵之圣[2]，犹必十五而志于学。盖志为进德之基，昔圣昔贤莫不发轫乎此[3]。志之所趋，无远弗届[4]；志之所向，无坚不入。志于道，则义理为之主[5]，而物欲不能移，由是而据于德，而依于仁，而游于艺[6]，自不失其先后之序、轻重之伦[7]，本末兼该[8]，内外交养[9]，涵泳从容[10]，不自知其入于圣贤之域矣。
——节录自《钦定四库全书·圣祖仁皇帝庭训格言》
【注释】
[1]“子曰”句：见《论语·述而》。志：志向、立志。
[2]夫子：孔子。天纵：意为上天所赋予。
[3]发轫：启行。轫（r侉n），刹车木。行车必先去轫，故称“发轫”。
[4]届：至；到。
[5]义理：道理。又作经义名理讲。宋以后称理学为义理之学，简称为义理。
[6]游于艺：即游艺。《论语·述而》：“志于道，据于德，游于艺。”
艺，礼、乐、射、御、书、数六艺。游于艺，言置身于六艺的活动，后来泛指学术的修养。
[7]伦：道理；次序。
[8]本末：指主次、先后。又指农业与工商业、礼义与法制。兼该：包括两方面或两方面以上。
[9]交：结交；往来；此与彼受。养：陶冶；修养。
[10]涵泳：深入体会。
【译文】
孔子说：“当有志于道。”“志”这个东西，是“心”的功用。人性没有不善的，所以人心也没有不正的。但“心”的功用则有正、邪之分。
对此，我们不可以不分辨清楚。孔夫子凭着上天赋予的圣明，还在十几岁时就有志于学。所以说，“志”是一个人道德修养发展的基础。古代的圣人、贤者没有不从立志开始的。志向的发展，是不论多远，它没有达不到的；志有所向，则会无坚不入，任何困难都能克服。一个人如果有志于道，那么，他将以义理作为主体，而任何物质欲望都不能改变他的志向。
从这点出发，一个人的志向有道德为根据，以仁为依靠，又有着学艺的良好修养，那就不会失却其中先后、轻重的次序，本末都能照应到，内外都受到应有的陶冶，还可以从容不迫地深入领会一切。达到了这种状况，自己已进入圣贤的行列却还没有察觉呢。
【评析】
篇中从志与道、志与心的关系，比较深入地阐述了立志的意义和如何立志的问题，强调一个人只要立志，再经过后天的努力，也可成为圣贤。
从这位大有作为的君主所处的时代来看，这无疑是振聋发聩之言！
圣贤不是天生的
【原文】
人之为圣贤者，非生而然也，盖有积累之功焉。由有恒而至于善人[1]，由善人而至于君子，由君子而至于圣人，阶次之分[2]，视乎学力之浅深。
孟子曰[3]：“夫仁亦在乎熟之而已矣。”[4]积德累功者亦当求其熟也。是故有志为善者，始则充长之，继则保全之，终身不敢退，然后有日增月益之效。故至诚无息，不息则久[5]，久则征[6]，征则悠远，悠远则博厚[7]，博厚则高明。其功用岂可量哉！
【注释】
[1]善人：有道德的人。《论语·述而》：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。”
[2]阶次：等级。
[3]孟子：战国思想家。
[4]“孟子曰”句：见《孟子·告子》。原文为：“五谷者，种之美者也。苟为不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。”意为功毁几成，人在慎终。熟：代指成效、成果。
[5]无息；即不息。意为不停止，不灭。
[6]征：征验。
[7]博厚：博大；广博。
【译文】
一个人能成为圣贤，并不是生下来就如此，而是日积月累逐渐形成的。由有恒心的人逐渐发展为有道德的人，又由有道德的人发展为君子，再由君子发展为圣人。这其间高下等级的区分，取决于一个人的学问成就，造诣的浅深程度。孟子说：“达到仁的境界，也需要积累之功啊！”
注意积累功德的人也要等到水到渠成，始见成效。因此，有志于为善的人，开始之时要充实、发展，继而要巩固、发展，终其一生不敢后退。那么，有一天自然会收到日积月累、不断扩充的成果。所以，完全的真诚之心会使人自强不息，永不停止自然长久；长久自然会有征验；有了征验心胸自然会开阔；心胸开阔则识见广博；识见广博自然思想高明。总之，积累的作用是无法计算得清楚的啊！
【评析】
篇中指出圣人、君子亦非天生，而是靠矢志于学者毕生坚持不懈的努力。努力大小，积累多少，形成一个人学力的高下，造成其成效的不同档次。在这里，强调的是后天的努力，是持之以恒、坚持不懈的精神。而这些对于后人来说，是有教益的。
读书须与事理相结合
【原文】
道理之载于典籍者，一定而有限，而天下事千变万化，其端无穷[1]。
故世之苦读书者，往往遇事有执泥处[2]，而经历世故多者，又每逐事圆融而无定见[3]，此皆一偏之见。朕则谓当读书时，须要体认世务[4]；而应事时，又当据书理而审其事。宜如此，方免二者之弊。
——节录自《钦定四库全书·圣祖仁皇帝庭训格言》
【注释】
[1]端：头绪。
[2]执泥：拘泥；固执不知变通。
[3]圆融：佛教语。除破偏执，完满融通。
[4]体认：领悟；体察。
【译文】
记载于经典书籍中的道理，都是确有所指和有限的；然而天底下的事情，千变万化，其头绪、起始无穷无尽。所以，世界上刻苦读书的人，遇事时往往固执不知变通；而那些经历多、富于世故者，又往往是遇事时随机应变而无定见。这两种人的认识都带有片面性。我的看法是，一个人在其读书时，必须同时体察、认识时务；当其办事时，又应当依据书本上的道理而审察所办之事。只有这样做，才能避免上述两种人存在的弊端。
【评析】
篇中强调读书和实践相结合，才能既通道理，又能应付时务。这就是我们今天所说的，读书是学习，使用也是学习，两者结合起来，才能学到真知识、真本领。
对人不可求全责备
【原文】
孔子云[1]：“先行其言，而后从之。”[2]如宋周、程、张、朱诸儒[3]，皆能勉行道学之实[4]，其议论皆发明先圣先贤之奥旨[5]。又若司马光[6]，乃宋朝名相，观其编辑《资治通鉴》[7]，论断古今，尽得其当，可谓言行相符，然未尝博道学之名也。今人讲道学者，徒尚语言文字，而尤好非议人，非惟言行不符，而言之有实者，盖亦寡矣。朕不尚空言，惟务实行，尤不肯非议人。盖以人各有短长，弃其所短而取其所长，始能尽人之材。若必求全责备，稍有欠缺即行指摘，非忠恕之道也。
——节录自《钦定四库全书·圣祖仁皇帝庭训格言》
【注释】
[1]孔子：春秋政治家、思想家，儒家学派创始人。
[2]“孔子云”句：见《论语·为政》。原文为：“子贡问君子。子曰：
‘先行其言，而后从之。’”