经曰：夫兵之兴也，有形有神。旗帜金革依于形，智谋计事依于神。战胜攻取，形之事，而用在神；虚实变化，神之功，而用在形。形粗而神细，形无物而不监，神无物而不察。形诳而惑事其外，神密而圆事其内。观其形不见其神，见其神不见其事。以是参之，曳柴扬尘，形其众也；减灶灭火，形其寡也；勇而无刚，当敌而速去之，形其退也；斥山泽之险，无所不至，形其进也；油幕冠树，形其强也；偃旗卧鼓，寂若无人，形其弱也。故曰兵形象陶人之埏土，凫氏之冶金，为方为圆，或钟或鼎。金土无常性，因工以立名；战阵无常势，因敌以为形。故兵之极至于无形，无形则间谍不能窥，智略不能谋。因形而措胜于众，众不能知。人皆知我所以胜之形，莫知我所以制胜之形。形不因神，不能为变化；神不因敌，不能为智谋。故水因地而制形，兵因敌而制胜也。
将情【本篇主旨】
本篇也是论述为将者所应具有的品质，若想让兵士效死命，一定要在生活起居上不搞特殊化，要和他们同甘共苦。
【原文】
夫为将之道，军井未汲（1），将不言渴；军食未熟，将不言饥；军火未然（2），将不言寒；军幕未施，将不言困；夏不操扇，雨不张盖（3），与众同也。
【注释】
（1）汲：从井里取水。这里指掘井引水。
（2）然：“燃”的本字。
（3）盖：避雨遮阳的工具。
【译文】
一个为将者应有的品质是，军井还没有掘好，将领不能说渴；军中的饭还没煮熟，将领不能说饿；军中的火还没有燃起，将领不能说冷；军中的帐篷还没有搭好，将领不能说疲倦；夏天不用扇子，下雨不张开篷盖，与士兵的一切都相同。
【名家论战】神机制敌太白阴经·将军
经曰：三军之众，万人之师，张设轻重，在于一人，不可不察也。一人大将军，智信仁勇、严谨贤明者任。二人副将军，智信仁勇、严毅平直者任，一人主军粮，一人主征马。四人总管，严识军容者任，二人主左右虞候，二人主左右押衙。八人子将，明行阵，辨金革，晓部署者任。八人大将军别奏，十六人大将军傔，一十六人总管傔，八人子将别奏，一十六人子将傔，忠勇骁果、孝义有艺能者任。一人判官，沉深谨密、计事精每者任，濡钝勿用。一人军正，主军令，斩决罪隶，及行军、礼仪、祭祀、宾客、进止。四人军典，谨厚明书算者任。
威令
【本篇主旨】
本文还是强调军中法令的重要。一个将帅所以能让百万之众俯首听命是因为有赏罚有信的法度。如果军无法纪，则将帅不保。文中以夏桀商纣来举例说明了这一严肃的问题。
【原文】
夫一人之身，百万之众，束肩敛息（1），重足俯听（2），莫敢仰视者，法制使然也。若乃上无刑罚，下无礼义，虽贵有天下，富有四海，不能自免者，桀纣之类也。夫以匹夫之刑令以赏罚，而人不能逆其命者，孙武、穰苴（3）之类也。故令不可轻，势不可通（4）。
【注释】
（1）束肩敛息：意思是收肩屏气。束肩，收肩，垂手。敛息，屏住呼吸。
（2）重（chong）足俯听：意思是双足并立，俯下身下听命。重足，双足并拢。俯听，俯首听命。
（3）穰苴：战国时齐国名将。通兵法，善治军，打了不少胜仗。
（4）通：《心书》上作“逆”为“逆”较妥当，疑此处有误。
【译文】
将帅一人，能让百万士卒垂肩屏气，双足并立恭恭敬敬地俯首听命，没有人敢与其对目，这是法令使士兵这样做的。将领如果没有刑罚制度，下属不讲礼义，即使他尊贵而拥有天下，富裕而占有四海，也不能自免其祸，就像夏桀和商纣之类的样。即使是一个普通人如果制定法令，奖善罚恶，也没有人违抗他的命令，就像孙武、穰苴一类的人一样。因此，将帅的命令不可轻视，威势不能逆反。
【名家论战】神机制敌太白阴经·誓众军令
经曰：陶唐氏以人戒于国中，欲人强其命也。有虞氏以农教战，渔猎简习，故人体之。夏后氏誓众于军中，欲人先其虑也。殷人誓众于军门之处，欲人先意以待事也。周人将交白刃而誓之，以致人意也。夏赏于朝，赏善也。殷戮于市，戮不善也。周赏于朝，戮于市，兼质文也。夫人以心定言，以言出令。故须振雄略，出劲辞，锐铁石之心，凛风霜之气，发挥号令，申明军法。
东夷
【本篇主旨】
本篇和以下四篇都是讲述少数民族之人性特质的，也对其所居环境做了概括。通过了解民风特质来采取应对措施。
【原文】
东夷（1）之性，薄礼少义，捍（2）急能斗，依山堑海（3），凭险自固，上下和睦，百姓安乐，未可图也。若上乱下离，则可以行间，间起则隙生，隙生则修德以来之（4），固甲兵而击之，其势必克也。
【注释】
（1）东夷：古时对四方边境的少数民族统称为夷狄。东边的叫东夷，南边的叫南蛮，西边的叫西戎，北边的叫北狄。统称夷狄。
（2）捍：强悍。捍通“悍”。
（3）依山堑海：以山为屏障，以大海为掩护。堑，战壕。
（4）来之：使动用法，“使……来”使……归顺。
【译文】
东夷人的特性，轻视礼教，不重视道义，生性强悍凶残、急躁而好斗，他们以山为屏障，以江河为掩护，凭着险要的地形，得以安定、稳固，内部上下和睦，百姓安居乐业，因此他们是不能轻易去攻打、谋取的。如果上层混乱，百姓离心离德就可以采取离间活动，离间则能使他们内部产生纷争，有了纷争就可用德政使其归顺，同时用武力进攻，这样，就一定能战胜他们。
【名家论战】草庐经略·备边
备边之策：坚城垒，浚沟辈，扼险要，谨斥堠，广侦探，多间谍，远将帅，练士卒，积粮饷，明赏罚，精器械，示恩信，开屯田，搜弊蠹，禁启衅。兹十余策，从古论边者所不废也。今世闻者则鄙为常谈，而非奇策。究竟谁能按常谈而行，使无遗缺也？即孙、吴再作，非此数者，不能备边。而选将帅为尤急，将能，则举行无遗，而边患息矣。天下不患有难为之事，而患无了事之人；不患无了事之人，而患无晓事之人。平居而知某也当为，某也当急为，灼然洞晰其利害得失伸缩之妙，则任事而可更与振惰、补弊、起废，隐然万里长城矣。
南蛮
【本篇主旨】
本文主要对南方少数民族展开分析，分析了他们的起居习性、气候特点，告知领兵者此民族不适合长久作战。
【原文】
南蛮（1）多种，性不能教，连合朋党（2），失意则相攻。居洞依山，或聚或散，西至昆仑，东至海洋，海产奇货，故人贪而勇战，春夏多疾疫，利在疾战，不可久师也。
【注释】
（1）南蛮：中国古代对南方各民族的泛称。
（2）朋党：指共同目的勾结在一起的同类人。
【译文】
南蛮有很多种族，且本性不能教化，各部落之间朋以为奸，不合就互相攻击。他们多依山居洞而住，有分散的，有集中的，西到昆仑山，东到大海，拥有海产奇货，所以人心贪而且作战勇猛，春夏之际多有瘟疫流行，对他们适于速战速决，不能长期持久作战。
【名家论战】草庐经略·平蛮
蛮人兵力固强敌，亦无远志，即称兵犯顺，仅亦流毒附近边疆，肆为抄掠，广其境土耳！
缘土宫大率袭先业，饱富贵，远慕则离巢亦远；以兵袭之，远大未得，而根本先倾，进退失据，自取灭亡。故虽有跳梁之图，亦只作守户之犬。惟恃毒弩长标，凭山依险，出没为寇，叛服不常。而所以致之使叛者，复缘不善驭之也，非有以长其桀骜，则有以令其危疑。用是蠢动诸巢，转相煽惑。惟有广恩信以示招徕，励威武以张挞伐，顺者抚之，逆者诛之。俾善恶分别，劝惩普著。麾兵进剿，须得其路径，穷其巢穴，防其伏兵，招其诸屯，散其党羽。悬岸狭谷，线路萦回，兵难整列；守前截后，邀之旁击。俾彼欲守，则所处卑隘而地不利；欲战，则置身似束，而势不敌。夫天陷、天狱，非兵之地，南蛮之中触处皆是。险扼徙绝，彼必据守；宜用奇计，无与力争，恐伤士伍。毋嗜杀，以坚其守志；毋轻信，以堕其诡计；毋延缓，以坐困瘴疫。惟且诛且抚，恩威显行，设奇用智，毋以蛮轻之，使既畏且悦。是平蛮之上策也。诸葛芳轨，宁非后人之所当法耶？
西戎
【本篇主旨】
本篇主要分析西戎人的性格特点，生活规律，居处环境，并强调了征服他们的方法，只能是伺机而动。
【原文】
西戎（1）之性，勇悍好利，或城居，或野处，米粮少，金贝多，故人勇战斗，难败。自碛石（2）以西，诸戎种繁，地广形险，俗负强狠，故人多不臣（3），当候之以外衅（4），伺之以内乱，则可破矣。
【注释】
（1）西戎：指古时候居住在我国西部地区的少数民族。
（2）碛石：指积石山。大积石山在今青海西宁西南，小积石山在甘肃夏河西北。
（3）不臣：指不愿称臣、不肯服从。
（4）外衅：向外发动战争。
【译文】
西戎人的个性，勇猛强悍而且贪财好利。有的住在城郭之中，有的住在山野郊外，粮食少，金银财宝多，所以个性都勇于战斗，很难打败他们。自积石山以西，西戎的部落繁多，地域广阔，地势险要，人们习惯于恃强行凶，所以多不肯服从他人，俯首称臣。应当等待他们对外发动战争，或内部出现了矛盾与混乱，那么就可以趁机打败他们了。
【名家论战】草庐经略·御戎
御戎之法，慎无侥幸野战。谓中国之马力与驰射皆非彼敌也，况以弱当强？宜据险出奇，不宜浪战。故张雎阳、李光弼皆即其城下以破敌；而思明再败，常恨其不得与李光弼野战也。善用兵者，以所长击所短，不以所短击所长。宜以强弩劲弓，乘城捍御，坚壁险阻，伺隙出战，因敌变化，虑胜而动。不角长于易地，不贪利以穷追。易地之战，广造战车，制其驰突，使千乘万乘，杂以步骑，彼进，则合势以遏其骄横；彼退，则邀击以遮其惰归。此守法也，亦胜算也。更练土人，以佐官兵。彼其生长边陲，其地熟谙，其性耐寒，其勇悍强鸷，逾于客戍。皆其风土使然。且备悉彼情，洞究虚实。倘宽其徭役，予以生业，立之长卒，抚之以恩，使安居富乐：无事耕牧，则为吾民；寇至策应，以壮声势。彼且欲完其家室，欲固其生业，其力战自倍于官军。至于招携怀远之略，则有可言者。彼种落原自不一，其性争相雄长，易合易离。吾以恩信结之，诡谲间之，令其猜忌，以彼攻彼，中国之势也。
北狄
【本篇主旨】
本篇介绍北部少数民族的生活特点和顽劣品性。分析了不能与之交战的原因。这里特别指出了自己的弱点，可以说是做到了知己，只能是守住边疆不被侵犯，使自己富足充实才有可能收服他们。
【原文】
北狄（1）居无城郭，随逐水草，势利则南侵，势失则北遁，长山广碛（2），足以自卫，饥则捕兽饮乳，寒则寝皮服裘，奔走射猎，以杀为务，未可以道德怀之，未可以兵戎服之。汉不与战，其略有三，汉卒且耕且战，故疲而怯，虏（3）但牧猎，故逸而勇，以疲敌逸，以怯敌勇，不相当也，此不可战一也。汉长于步，日驰百里，虏长于骑，日乃倍之，汉逐虏则赍（4）粮负甲而随之，虏逐汉则驱疾骑而运之，运负之势己殊，走逐之形不等，此不可战二也。汉战多步，虏战多骑，争地形之势，则骑疾于步，迟疾势县（5），此不可战三也。不得已，则莫若守边。守边之道，拣良将而任之，训锐士而御之，广营田而实之，设烽堠（6）而待之，候其虚而乘之，因其衰而取之，所谓资不费而寇自除矣，人不疲而虏自宽（7）矣。
【注释】
（1）北狄：指古时游猎于北地区的少数民族。
（2）碛：沙漠。
（3）虏：对敌人的蔑称。
（4）赍：带着、携带。
（5）县：同“悬”。
（6）烽堠：烽，烽火，古代边疆在高台上烧柴或烧狼粪来报警。堠，古代探望敌情的堡垒。
（7）宽：放宽，放松的意思，这里引申为松懈。
【译文】
北狄人居不设城，哪里有水草，他们就随逐而居。形势有利，他们就向南侵犯，形势不利，他们就向北逃窜。众多的山岭，辽阔的沙漠，使他们足可以自卫。饥饿时，他们就捕食野兽，饮乳汁；寒冷时，他们就睡兽皮，穿皮衣，四处游猎，以此为生存主业，所以既不能用仁德道义来安抚他们，也不能用武力来征服他们。汉军不可与他们作战的原因有三个：汉军士卒边种田边打仗，所以疲惫而怯懦，北狄人只是放牧游猎，所以精力充沛而勇敢。以疲劳的士卒对付精力充沛的敌人，以怯懦的士兵对付勇敢的士兵，形势和力量是不对等的，这是不能与其交战的第一个原因。汉军善于步行，日行百里，北狄人擅长骑马，每天行军速度是汉军的几倍。汉军追逐他们需要随身携带粮食和武器，而北狄人追逐汉军则是驱快马驮运，驮运与背负优劣已很悬殊，人快走与马跑情形更不一样，这是不可与之战的第二个原因。汉军作战多用步兵，北狄人多用骑兵，争夺有利地形，骑兵快于步兵，快慢相差悬殊，这是不可与其对抗的第三个原因。正是基于以上三点，汉军只能守住边防，使之不敢来犯就心满意足了。守边的办法是，挑选良将委以重任，训练精锐的部队来防御，多耕田积粮充实补给，多设烽火台来警戒，等待敌人露出破绽的时候乘机攻打，趁他们衰弱的时候来攻取，这就是所谓的不耗费资财而敌人自我消亡，不用让士兵疲倦就能让敌人松懈。
【名家论战】草庐经略·平羌
今日之羌，非汉、唐、宋之羌也。自正德中，北卤亦不剌一种，南据青海，其地南邻松潘，北邻甘肃，则卤与羌为一矣。昔汉人西通三十六国，以断匈奴右臂，故彼势遂逆。今彼居有定之巢穴，而兼以富强之种落，逾秦陇，则可以窥关中；出阶、文，则可以伺剑外。幸而未动，是可不为之豫筹哉？当循国初旧制，縻其爵赏，啖以茶利，推广恩信，使诸羌内附之心益坚。计令北卤，使还故土，以杜羌卤合势之祸。至练兵选将、修险积粮，弹压以威，使慑不敢动，与诸备御之法，兵有常谈，所不待言者。倘舍恩信，而第议征诛，羌急投卤，为患滋大，又不可不深虑也。
八阵总述
【内容总括】
八阵之名，最早见于《孙膑兵法》，本书内容是从《握奇经》一书推衍而来，而《握奇经》这本书据说是由黄帝大臣风后所撰。周时姜太公加以引申，汉代的公孙弘也为之注解。所以说这是一本集众人智慧于一体的书。《握奇经》主要是用五行八卦思想来阐释八阵，并以奇正之说来讲述战术的变化。
本书文后把《握奇经》一文，还有将这些阵法的具体分布的书《握奇经续图》一文附在文后，也有助于读者更好的理解诸葛亮的《八阵总述》。
【本篇主旨】