这个国家的国君之所以没有得癫狂病，是因为国君另有一口专供他一个人饮用的水井。然而全国的人都得了癫狂病，在他们眼里，无病的国君与众不同的样子倒成了一种病态。因此他们商量好，大家一起动手给国君治“病”。这些人轮番给国君拔火罐、扎针灸、熏艾蒿、服草药，能用的办法全用上了。国君实在不堪忍受这种折磨，只好到“狂泉”去饮水。
国君喝了“狂泉”的水以后，马上就得了癫狂病，也变成了疯子。于是，这个国家从上到下，无论国君还是臣民，都一样癫狂；无论大人还是小孩，都一样荒谬。所有的人都一样疯疯癫癫，这样，大家反而都高高兴兴、心安理得了。
这个奇特的神话故事启示人们，当你发现所有的事情都和你理解的不一样，你又无力改变什么的时候，惟一的办法是你改变自己，去适应环境。
时机和命运
鲁国的施氏有两个儿子，一个爱好学问，一个喜欢军事。爱好学问的他去齐侯那里谋求官职，齐侯录用了他，叫他担任诸位公子的老师。喜欢军事的到了楚国，用他的兵法向楚王谋求官职，楚王很喜欢他，让他担任军队的执法官。施氏这两个儿子的俸禄使家庭富有，官爵使亲戚们感到荣耀。
施氏的邻居孟氏同样也有两个儿子，学习的内容也与施家的两个儿子相同，却过着非常贫困的生活。他们很羡慕施家的富有，就向施氏请教做官发财的方法。施家的两个儿子把实际情况告诉了孟氏。
于是，他们就学着施氏的方法来做了。孟氏的一个儿子去秦国，用学术向秦王谋求官职。秦王说：“目前各国诸侯都在运用武力争夺天下，当务之急在于扩充军队，广积粮食而已。如果用仁义治理我的国家，这是自取灭亡的道路。”于是对他处以宫刑，然后才把他放了。
孟氏的另一个儿子去了卫国，用兵法向卫侯谋求官职。卫侯说：“我国是个弱小国家，却夹在大国中间。大国我们侍奉它，小国我们安抚它，这是求得国家安全的办法。如果依靠兵法权谋，我国的灭亡就指日可待了。如果让你完好无损地回去，到了别的国家，一定是我国不小的一个祸患。”于是就砍掉了他的双脚，把他放回鲁国。
孟氏的两个儿子回家后，他们父子捶胸顿足地责备施氏。施氏说：“凡是把握住机会的就昌盛，凡是丧失时机的就灭亡。你们求取官职的方法和我们都相同，但是结果与我们不同，原因在于失掉了时机，并不是你们的做法有什么错误。况且天下的道理没有永远正确的，事情也没有永远错误的。先前使用的，现在或许被抛弃；现在抛弃的，以后或许被使用。这或用或不用并没有固定的是非。迎合时机，及时行动，处理事物，没有固定的方法，这种能力属于智慧。如果智慧不足，即使像孔丘那样博学，像吕尚那样有韬略，到哪里去会不碰壁呢？”
听了施氏的一番话，孟氏父子的满脸怒气消失了，说：“我们懂了，你不要再说了！”
杂草和鲜花
一天，小齐去参观一个老人的花园，老人不急不忙地在给一株名花搭着支架。
忽然，小齐发现在一片开的很旺盛的花朵中间，很明显地生长着几株野草。他伸手要去拔，老人拦住了他。小齐不解地问为什么？
老人说：“这片花里必须留着几株草，要不这花就不会开得这么好了。”
怎么会有这种怪事呢？小齐更加迷惑不解了。
老人解释道：“这种花特别贪长，若没有几株草跟它们争养料，它们会长得很高，却开不出多少花；有了这几株草，它们就能恰到好处地生长，花开得多，开得艳。”
哦，原来是这样，小齐多看了看这几株平常的草。原来很多人和事物的存在就像杂草一样，未必精彩，对世间却有着意想不到的调和作用。
千万不要轻易拔去花间的草。
两虎相争，必有一伤
夫妻之间的吵架，经常是由小事引起的。对方只是有些小过失，可另一方如果不依不饶，得理不让人，必然会导致“战争”升级。下面是一对夫妻从茶杯开始一直摔到彩电的经过，很有值得借鉴之处。
星期天，妻子小王和丈夫都在家。由于工作上有点小麻烦，丈夫最近的情绪比较低落。小王一上午忙着打扫房间，收拾家俱，丈夫拿着一张报纸斜靠在沙发上翻来覆去地看着。小王知道丈夫最近不顺心，也就没要他帮着做家务。
小王收拾小茶几的时候，一不小心把丈夫放在上面的茶杯碰到地上摔碎了。偏偏事有凑巧，就在昨天，小王刚打烂了一个杯子，没想到今天又打烂了一个。这套家具是丈夫一位老同学从日本带回来送他的，做工非常精致，丈夫很珍爱，时常一边把玩，一边赞叹这套茶具“确非寻常俗物”。平时丈夫几乎舍不得使用，就是怕被摔烂了，最近由于心境不佳，才拿出来独自享用的。没想到让妻子两天打烂了两个，当时脸就长了。小王的火气也一下子就上来了：“就是两个杯子吗，看你心疼的，好像我连两个杯子都不值。不要在外面受了气，回来整天把脸色给我看，拿老婆当出气筒算什么英雄好汉，再威风也威风不到哪儿去。真有本事的，也不至于把两个杯子看得比老婆还宝贝。”
这下子可算捅了马蜂窝，在丈夫眼里，妻子由于他的心境不好，处处迁就他，安慰他的好处一下子无影无踪了，有的只是气愤和恼怒。本来工作中的麻烦早就令他感到痛苦和沮丧，妻子的一番嘲讽挖苦使他觉得这个家也没有什么值得珍惜的了：“嫌我没本事，我就是没本事，你看着办吧。外面有本事的男人多的是，遗憾的是你没那享福的命，只好找我这个没本事的男人做丈夫。”
妻子也不示弱：“那也说不准，讲不定哪天我就找一个有本事的男人给你看看。”
随着情绪的失控，双方偏离了夫妻之间交谈的正常轨迹，也偏离了就事论事的原则。
丈夫抄起茶几上的水瓶奋力一摔，小王觉得心都快碎了，绝望的毫无理智地哭骂：“摔吧！有种的把东西都摔完！”
此时，丈夫已经彻底失去了控制，疯狂的冲动在小王的骂声中变成了最后的绝望。正在气头上的夫妻，几乎很少有人能在这关键时刻保持哪怕一丝一毫的冷静与策略，更不用说有一方主动让步了。
当小王明白过来的时候已经晚了，丈夫顺手抄起一只哑铃击碎了刚买不到一年的电视机：日本进口的大屏幕，将近一万元。
这种类型的吵架，在夫妻战争中最普遍，由于其心理动机的隐蔽性，往往具有突然发生的特点。工作中的麻烦导致的情绪低落是这场战争的潜在心理因素，以妻子打烂了一个杯子为心理张力寻找了一个灾难性的突破口。在小王看来，自己做得够好的了，丈夫不但不领情，反而因为一个杯子而责怪自己，于是反感情绪立即被点燃。双方的争吵由杯子转移到相互攻击，夫妻战争的升级就是不可避免的，最终的后果是双方都难以预料的。
唯一可以避免灾难性后果的条件是：必须有一方主动退让。当丈夫责怪小王的时候，小王主动退让的话，丈夫立即就会觉得这样对待妻子是不公平的，会觉得内疚和后悔。同样，当妻子埋怨，“你别说话那么难听好不好，我又不是故意的。”这时候丈夫主动退让的话，妻子就会体谅到：丈夫的心境不太好，我应该理解他，甚至为自己不小心打烂了杯子增添了丈夫的烦恼而感到自责。
这种因小问题而导致激烈冲突的情形，并非只发生在夫妻之间。很多小事却最终发展成悲剧性结果的事情，常见诸于报端。在生活中碰上类似情况，对方正在气头上，声音高点，话难听点，你应该保持冷静而不应火上浇油，甚至发展到鱼死网破的地步。切记：两虎相争，必有一伤。二、圆融淡泊致中庸二、圆融淡泊致中庸
“不偏之谓中；不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”这就是儒家最根本的“道理”——中庸。
孔子说：致中和，天地位焉，万物育焉。就是说，君子达到尽善尽美的中和境界，那么，天地由此而运行不息，万物由此而生生不已。
孔子传授心法，放之，则弥六合；卷之，则退藏於密。其味无穷。皆实学也。善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。
理解中庸，要从“和”字入手。儒家所说的性，是人之性情之性也，是生理的，心理的和道德的性情，气质。由此升华而方能达到与天地自然，社会人群的和谐统一。所以儒家所谓天命天理并不是和人情对立的，更应该说是对立统一的关系，和谐的关系。所以宋儒朱熹之流所谓的存天理，必须要灭人欲的观点实在是对儒家原始教义的歪曲，戗害了中华文明的血脉和根本。
子曰：射不主皮，为力不同科，古之道也。
射是古代传统的武功——射箭，武功高低的标准，就看射箭高明到什么程度，相当于现代打靶、射箭的标准，在于射中了红心没有，而不问箭能否透过牛皮。每枝箭射中了标的，就绝对够标准，箭能不能透过牛皮，则不作考虑。因为每个人天生的膂力不同，有些人膂力很强壮，他的箭不但可穿牛皮，甚而可穿过墙，有些人的箭射出去不能穿透牛皮，但他每箭都中红心，也就够标准了。
我们做人做事够不够好的标准，只问是不是用心了，合不合正道，并不苛求他对事功成就的程度。因为机会、环境，时代等各种因素是我们无法完全控制把握的，由此触类旁通，对人对事就不需要过分苛求了。
五经的“中庸”境界
在儒家重要著作《礼记》中，有一篇《经解》，对于“五经”作总评，用了很简洁明了的话，道出了“中庸”方法的重要性：任何学问，有正反两面，五经也如此。
《诗经》的正与反：
“其为人也，温柔敦厚，诗教也。”所谓诗的教育，就是文学素养的培养，就是养成人的温柔敦厚的性情；但是老是去搞文学的人，变成读书读酸了的书呆子，很讨厌，那就是笨蛋，所以，过了，“故《诗》之失，愚。”
《尚书》的正与反：
“疏通知远，书教也。”。《尚书》读了可以让人们了解历史，人读了历史，可以比较通达，透彻了解世故人情，要知道远大；但是，读历史要注意，尤其读中国史更要注意，因为各朝的历史是后代人编的，很多事情相隔久远，而且各人的主观、成见又不同，所以历史上记载的人名、地名、时间都是真的，但有时候事实不一样，也不完整，还需要其他的补充；只读史书，就归与片面，会产生误差了，所以，“《书》之失，诬。”
《乐经》的正与反：
“广博易良，乐教也。”《乐》包括了音乐、艺术、文艺、运动等等。在我们的传统文化中，这些都包括在“乐”里，“易良”就是由坏变好，平易而善良，是提高人们的修养了；但是，片面执著地讲艺术等等，又容易使社会风气变得太奢靡了，“《乐》之失，奢。”
《易经》的正与反：
“絜静精微，易教也。”絜静就是哲学的、宗教的圣洁；“精微”是科学的了解认知。易经的思想融合了哲学、科学、宗教三种精神，让人们变得智慧；但是研究追求过度了，如果没有基本道德修养，一个人上通天文，下通地理，手掐八卦，未卜先知，别人还没有动，他就知道了一切，就未必是好事了，此人就鬼头鬼脑，花样层出了。古有“察见渊鱼者不祥”的说法，所以，“《易》之失，贼”。
《礼》的正与反：
“恭俭庄敬，礼教也。”《礼》是规范人行为的，学了就能提高人格的修养，有助于熏陶人品，规矩很重要；但是，过分讲规矩就非常恐怖了，全照医学理论，两手就不敢拿食品了，过分研究法律条款，连路都不敢走，动辄就要犯法，过去的很多繁杂的无意义的礼节，让人又好笑又头痛，所以“礼”要恰到好处，“《礼》之失，烦。”
五经之外，还提到了关于《春秋》的正与反：
“属辞比事，《春秋》教也。”“属辞比事”是历史给我们提供很多人生方面的参考。
《春秋》是孔子著的历史书，虽然古代的社会形态与我们不同，原则却没有两样，所以读了《春秋》，知道古人同类事情的善恶、处理方法，“属辞比事”，就知识渊博，是读《春秋》带来的有益之处；但是，懂了历史的春秋大义以后，固然是好，但是研究过甚了，容易自以为是，带来不应该有的灾难，所以，“《春秋》之失，乱。”
孔子的一个学生子游就说过一个故事，说你如果是一个臣子，君王有了不对，每次见了劝他，次数多了，硬要做忠臣，不讲究方法，就是自己跟自己过不去，有时命都丢了。对朋友也是一样，朋友不对，你劝他劝多了以后，他不听你的，你也应该动态地用一些其他的方法，否则，一味地说教，你不但不能改变朋友，还会变成冤家了。
种种这些说法，都是讲的一个道理，即做事情做人要适度，不可过分，这就是儒家“中庸”思想的本质。
最合理的路
一位著名的建筑师为某单位设计建造了一组现代化的办公大楼。这是三幢建设在一大片空地上遥遥相望的漂亮的大楼，建筑师超人的艺术素养得到了淋漓尽致的体现。大楼轮廓初具的时候，看到的人都已经赞不绝口了。
工程快竣工时，工人们问他：“三幢大楼之间的人行道如何铺设？”
“在大楼之间的空地上全种上草。”建筑师回答。
大楼主人和工人们都感到纳闷，但这是著名的建筑师的话，他们不好反对，就在这空地上全种上了草。
一个夏天过后，在三幢大楼之间，和三幢大楼通往外面的草地上，已经被来来往往的行人踩出了若干条小路。这些小路有些因为走的人多，就宽些，有些因为走的人少，就窄一些，但它们蜿蜒伸展，错落有致，就像是几条树林间的小道。
到了秋天，建筑师又带着工人们来了，他让工人沿着人们踩出的路痕铺就了大楼之间和通向外面的人行道，然后在道路两旁种上了树木和花草。
每一个走在这些道路上的人都说：这几条路，是比大楼更伟大的杰作。
建筑师创造了两个伟大的作品，而在道路作品里，正有着自然和谐的真谛。
别太在意
曾有3个病人在同一病房接受治疗，一个是工人，一个是农民，还有一个也是医生，他们都得了一样的病——脑部微细血管破裂，半身不遂，即俗称的中风。
那个农民回家以后，其家人看他没有了劳动能力，如同废人，对他也只是一般性的照顾，已无往日的热情，没几个月后农民孤独地死了。
曾是医生的病人了解这种病的顽固性，知道自己不久于人世，干脆整天躺在床上，看看小说，听听歌曲，不再愿意活动，不愿意到户外去运动，去呼吸新鲜空气，因为他害怕碰到熟人。大约半年后，医生死了，死时平静祥和。
那个工人回家后，老伴精心照料，天天陪着他运动，用一边的身子带动另一边的身子，只用一个拐杖走路。再后来，没知觉的一边身子渐渐有了知觉，虽然仍未彻底好起来，但却仍然顽强地活着。
三个人对待生命的三种各异的态度，以及别人对他们的生命的不同态度，以及生命力在他们身上的不同表现，令我们不能不为之动容。
幸福的含义
一个朋友参加一项竞赛，得了个二等奖，奖品是一台43厘米的纯平显示器。抱着显示器回家，他却不太开心。他跟我们说了从前看过的一部电影，片名好像是《天堂的孩子》。