人们不禁要问：为什么中华民族形成的生命过程会这么长？这其实只是没有机缘，一旦有了机缘，中华民族就会脱颖而出，屹立于世界民族之林。这个机缘就是中华人民共和国的诞生，给了中华民族形成亮相的机缘。人们还要问：为什么中华人民共和国成立时不确认中华民族呢？这其实只是时机未到。中华人民共和国成立时国家在民族问题上面临的首要任务，是如何让少数民族当家做主人，如何实现真正意义上的民族平等。试想，刚刚得解放，翻身作了主人的中国少数民族正处在生命史上最有利于发展的时候，怎么能终结自己民族的生命呢？所以中华民族虽然在《义勇军进行曲》的国歌声中诞生，但还是襁褓中的“婴儿”，她还需要有一个成长的过程。但是，经过近半个世纪的成长，尤其是中国实行了真正意义上的民族平等，在中国各民族的生命史走向辉煌之时，改革开放的大潮给中华民族从多元走向一体的认同带来了时机。正是所谓时机一到，一切都报。所以，20世纪80年代费先生提出中华民族多元一体论正是时机。
更何况“今天的这个世界共同运动和共同生活画面就是所谓的全球化。人们都不得不讨论全球化，就是因为全球化是个使所有事情全方位卷入的运动，再也没有能够逍遥‘在外’的存在了。”赵汀阳：《天下体系：世界制度哲学导论》，江苏教育出版社2005年版，第1～2页。所以面对全球化，在“属于中国的就是属于世界的”这个事实面前，中国任何一个民族都不可能单独面对世界、面对全球化，而只有与中华人民共和国的国家建构相匹配的中华民族，才能面对世界、面对全球化。正是属于中华民族的就是属于中国的，这也是中华民族从多元走向一体的真正意义之所在。
参考文献
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［17］高占祥：《文化力》，北京大学出版社2007年版。
［作者简介］徐杰舜，广西民族大学。
关于中华民族构成的思考
罗树杰
一、中国56个民族说法的是怎么来的
中国自古以来就是一个统一的的多民族国家。这种提法是符合中国实际的。
远在传说时代，在黄河流域中下游就居住着汉族的先民“华夏族”，住在他们周围的人们共同体被称作“北狄”、“南蛮”、“东夷”、“西戎”。从商周到秦汉，出现了更多的民族名称。在长期的历史发展过程中，由于战乱、逃难、移民戍边、经商务工、通婚等的原因，各民族的迁徙和人口的流动从来就没有停止过，只不过是时而像涓涓细流，时而像山洪暴发，不均衡而已。在频繁的杂居、接触、通婚、交流的过程中，有的民族消失了，或融合成为其他民族的一部分，如鲜卑族、党项族；或民族分化成了好几个新的民族，如今天的苗族、瑶族、畲族就被认为是同源的，中国和东南亚的壮族、傣族、水族、泰族、老龙族等壮侗语族各民族也被认为是同源的参阅范宏贵：《同根生的民族》，光明日报出版社2000年版。。而汉族人口如此众多，则是因为不断吸引了其他民族“混血”融合发展成为世界上最大的民族参阅徐杰舜主编：《雪球：汉民族的人类学分析》，上海人民出版社1999年版。。
但中国到底有多少个民族？在中华人民共和国成立以前谁也没有一个准确的或者说明确的答案。孙中山领导辛亥革命推翻清朝，建立中华民国，1912年元旦，孙中山在《中华民国临时大总统宣言书》提出：“国家之本，在于人民。合汉、满、蒙、回、藏诸地为一国，即合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人——是曰民族之统一。”即所谓“五族共和”。
中华人民共和国建立初期，在全国陆续出现的民族单位名称就有400多个，其中云南一省就达260多个。众多的待识别的不同族称，归纳起来基本上可划分为两大类：一是要弄清待识别的民族共同体是汉族还是少数民族；二是在少数民族内确定究竟是单一民族，还是某一民族的一部分。经过几十年的民族识别，1979年确认了第56个民族——基诺族，这就是中国56个民族说法的来历参阅黄光学、施联朱主编：《中国的民族识别——56个民族的来历》，民族出版社2005年版。。因此，也就有了“56个民族56朵花”歌曲《爱我中华》，乔羽词，徐沛东曲。唱遍中华大地，“中华民族是一个由56个兄弟民族组成的”吴仕民主编：《中国民族理论新编》，中央民族大学出版社2006年版，第88页。似乎已经成为惟一正确的提法。
二、对“中华民族是由56个兄弟
民族组成”的说法的质疑
1.“中华民族是由56个兄弟民族组成”的说法是否涉嫌把未识别民族排斥在中华民族大家庭之外
关于“中华民族”概念的内涵目前还没有一致的看法。笔者同意周建新提出的观点：“中华民族”的人民基础也是有广义和狭义之分的，广义的中华民族不仅包括中华人民共和国版图之内的所有公民，也包括广大的海外华侨、华人。狭义的“中华民族”，指中华人民共和国版图之内的所有中国公民（包括港、澳、台人民及侨居在国外未放弃中国国籍者）。周建新：《关于“中华民族”称谓的思考》，载《贵州民族研究》2003年第3期，第1～7页。
那么，中华人民共和国版图之内的所有中国公民（包括港、澳、台人民及侨居在国外未放弃中国国籍者）是不是只有“56个兄弟民族”呢？据2000年第五次全国人口普查数据数据显示，我国大陆人口总数为1242612226人，其中汉族1137386112人，占91.53％，55已经确认的少数民族共104490795人，占8.41％，此外还有未识别的民族人口734438人，外国人加入中国籍941人，二者相加占0.06％。参阅第五次全国人口普查资料均来自国务院人口普查办公室，国家统计局人口与社会科技统计司编：《中国2000年人口普查资料》，中国统计出版社2002年版。
中国境内未识别的和外国人加入中国籍的民族人口，他们当然是中华民族的成员。除外国人加入中国籍的难以划为某个民族外，这些未识别民族也基本上认为自己不同于已经识别的民族，而是单一的民族共同体，政府也就将他们很难合并到已经识别的56个民族当中。这些族群主要有：僜人、夏尔巴人、克木人、莽人等。僜人居住中印边境一带，在我国西藏东南部察隅县一带的额曲、察偶曲、格多曲和杜莱曲这几条河的流域上居住着一万多人刘宗昌：《僜人文化综述》，载《西藏艺术研究》1997年第4期，第53页。；聚居在喜马拉雅山区中国西藏自治区与尼泊尔王国交界地带的夏尔巴人，在我国西藏境内的夏尔巴人有两千多人，聚居于定结县的陈塘区和樟木镇的立新、雪布岗两村及定日县绒辖区的边境地区切排等：《夏尔巴人的历史与现状调查》，载《西北民族研究》2006年第1期，第65页。；克木人分布于老挝、泰国、越南、缅甸和中国，老挝最多，中国约有三千人，分布在云南省西双版纳傣族自治州勐腊县和景洪市，是当地最早的土著民族之一张宁：《克木人社会文化调查》，见和少英主编《云南特有族群社会文化调查》，昆明，云南大学出版社2006年版，第90页。；莽人居住在中越边境一带，大部分分布于越南，在我国居住在云南省金平苗族瑶族傣族自治县，金水河镇共680多人刀洁：《金水河莽人社会文化调查》，见和少英主编：《云南特有族群社会文化调查》，云南大学出版社2006年版，第118页。。这些未识别民族的人口虽然占全国总人口的比重微乎其微，但是他们毕竟也是中华民族大家庭里的一员，只提56个民族组成中华民族，无意中就把他们排斥在中华民族大家庭之外显然是不恰当的。
2.台湾世居少数民族的成分问题也是一个值得重新认识的问题
台湾是中国不可分割的一部分，中国领导人多次表示决不允许任何人以任何方式把台湾从中国分割出去，台湾世居少数民族当然是中华民族大家庭的重要成员。目前我们把台湾世居少数民族统称为“高山族”。台湾世居的少数民族，直到宋代一般都被称为“东夷”、“山夷”，从明代开始把对台湾世居少数民族的称呼开始从“夷”转变为“番”。清朝1683年统一台湾后，台湾世居少数民族被称为“土番”，而且根据居住地、发展程度的不同，被分为“熟番”、“生番”或“野番”。日本侵占台湾初期，仍用番族旧称，只把“番”改为“蕃”，但后来日本殖民当局把台湾世居少数民族改称为“高砂族”。几乎所有的研究台湾少数民族的日本学者在他们的著作或调查报告中都用“高砂族”。这个族称是日本侵略者初到台湾时，发现岛上风光与日本播州海滨的高砂相似，就称台湾为“高砂”，侵占之心昭然若揭。但是，日本侵略者也根据学者的研究把“高砂族”划分为阿美、泰雅、排湾、布农、鲁凯、卑南、曹、赛夏和雅美九族。
中国人民经过艰苦卓绝的反侵略战争，1945年入侵中国的日本军国主义被迫宣布投降，台湾重新回到祖国怀抱。在台湾世居少数民族的称呼上，人们都不约而同地要求摈弃日本殖民主义者使用的“高砂族”的名称。经过经多方商讨，最后决定使用“高山族”作为台湾世居少数民族的名称。为什么使用这样一个名称？因为台湾岛有62座300米以上的高山，称得上是一个美丽的“高山之岛”，以“高山”这一高尚而坚韧的名称来作为自古居住在这个岛上的世居少数民族是十分恰当的。1954年中华人民共和国中央人民政府把高山族确认为单一的民族，直到到今天一直沿用高山族作为台湾世居少数民族的正式族称。但是，台湾当局很快就摈弃了“高山族”这个名称，1947年4月台湾当局就把“高山族”改为“山地同胞”（简称“山胞”）。同时，高山族并不是台湾世居少数民族的自称，他们也开始了他们的“正名”运动和争取自治权的斗争。此外，20世纪中期台湾本岛越来越多的专家学者通过对台湾少数民族的源流、语言、传统文化等进行深入研究后，也提出有关台湾少数民族不是一个民族的论点，台湾少数民族九族的分类法得到广泛的认同。那些没有被承认为单一民族的族群纷纷要求“正名”，即要求当局承认他们单一的民族地位。为回应这种呼声，1994年8月台湾当局的“宪法”增修条文，改称“山胞”为“原住民”，成立了“原住民事务委员会”。2001年，台湾当局首次突破沿袭自日本侵占时期使用的九族的分类方式，首度承认邵族为新增的单一民族地位。尔后又陆续承认噶玛兰族、太鲁阁族、撒奇莱雅族。截止2007年台湾当局正式承认把原住民划分为泰雅族、赛夏族、布农族、邹族（原来的曹族更名）、鲁凯族、排湾族、卑南族、阿美族、雅美族、邵族、噶玛兰族、太鲁阁族、撒奇萊雅族等13族。目前还不断有族群要求台湾当局承认他们为单一民族。2007年11月14日台湾“行政院”还通过《原住民族自治区法草案》，允许原住民族得按照族别、单独或联合成立“自治区”，实施“民族自治”《扁当局给钱？13族原住民可单独或联合“自治”》，人民网——http：//tw.people.com.cn/GB/14812/14875/6533937.html。
台湾当局对台湾少数民族成分的确认政策早已经改变，由于众所周知的原因目前中国政府却还一直沿用半个多世纪以前的划分方法，把台湾少数民族视单为一个民族，实际上早已经得不到学术界以及包括世居少数民族在内台湾的各方民众的认同。因此，早在20世纪80年代大陆就有学者提出要重视这个问题。中央民族大学许良国教授认为，用高山族作为台湾少数民族的统称并不确切，民族识别工作有一条重要的原则，即“名从主人”，同时又要有科学根据，台湾少数民族的识别同样应该坚持这一原则。在台湾尚未与祖国大陆实现统一的情况下，要加强这方面的研究和准备，逐步改变过去那种视台湾少数民族只是一个单一民族的概念，这有利于统一工作许良国：《台湾省少数民族与族别问题浅议》，见施联朱、许良国主编：《台湾民族历史与文化》，中央民族学院出版社1987年版，第233～243页。。国家民政事务员会原副主任黄光学、国家民族事务委员会政策法规司原副司长等人都认为，台湾世居少数民族不是单一民族，他们的族属问题是一个历史条件具备之后亟待研究和解决的问题张崇根：《台湾世居少数民族研究》，民族出版社2002年版，第20页；黄光学、施联朱主编：《中国的民族识别——56个民族的来历》，民族出版社2005年版，第259页。。既然“高山族”不是单一的少数民族，中华民族到底由多少个民族构成就当然需要重新思考。
3.土生葡人是不是一个单一的民族已经成为必须正视的问题