晋文公问狐偃说：“寡人把美味遍赐朝廷大臣，只留在宫中一杯酒一碗肉，酿成的酒不等澄清就分给大家饮，鲜肉不陈列就分给大家吃，杀一头牛也都给国人，一年到头织的布都分给士兵做衣服，这样足以使百姓为我征战吗？”狐偃说：“不足。”文公说：“我把关口、集市的税率放宽，减轻刑罚，这样足以使百姓为我征战吗？”狐偃说：“不足。”文公说：“我的百姓有丧失资财的，我亲自派近侍去察看处理，有罪的赦免，贫穷不足的赐给他，这样足以使百姓为我征战吗？”狐偃回答说：“不足。这些都是适应百姓的生活生存的需要；而要他们去征战，就等于杀掉他们。百姓之所以追随主公，是为了能够生存下来，主公恰恰相反，却要把他们杀掉，这样百姓就失去要追随主公的道理了。”文公说：“那么怎样才能使百姓为我征战呢？”狐子回答说：“那就要使他们不得不去征战。”文公说：“如何使他们不得不去征战呢？”狐偃答说：“赏罚一定要守信，那样就足以使百姓为主公征战了。”文公说：“刑罚的最高标准，怎样才能达到？”答说：“不避亲近和显贵，法令就要施加在主公所喜爱的人身上。”文公说：“好。”下令明天在圃陆打猎，约定在正晌午时为期，过期按军法处置。于是有个文公所喜爱的叫颠颉的人来晚了，执法官请文公问罪，文公落泪而忧愁。执法官说：“请下令用刑。”于是腰斩颠颉以示众，申明执法守信。而后百姓却恐惧说：“君主对颠颉的宠爱是那样深切，尚且执法不移，何况对我们，有什么留情呢！”文公看到百姓可以征战了，于是起兵攻打原国，把原国攻占了。征伐卫国，命令他们把垄开成东西垄，取了五鹿。攻取阳樊，战胜虢国，征讨曹国。南征围郑，推倒他们的城垛。解除宋国之围，回师同楚军在城濮一战，大败楚军。班师到践土大会诸侯，被推为盟主，并与郑国国君在衡雍结盟。一举而建八项大功。能够如此，没有别的原因，就是听从了狐偃的谋略，假借腰斩颠颉的缘故。
痈疽的疼痛，如果不是刺入骨髓，而心里的烦乱实不可支；不是这样，也就不能让人用半寸的石针去刺它。现在君主治理国家也是如此：不是不知道有痛苦而后才得平安；要想治理好国家，不是这样就不能听信圣智的人而诛杀奸臣。所谓奸臣，一定是掌权的重臣；重臣就一定是君主所极宠爱的人。君主所极宠爱的人，就如同石头的坚和白的关系一样密不可分。以一个普通的百姓身份，而要分离君主的坚和白、他的所爱，就如同劝说右腿同意割下左腿一样，这样自身一定要遭到毁灭，这种主张必然行不通。
外储说右下
【原文】
经一
赏罚共则禁令不行。何以明之？明之以造父、于期。子罕为出彘，田恒为圃池，故宋君、简公弑。患在王良、造父之共车，田连、成窍之共琴也。
说一
造父御四马，驰骤周旋而恣欲于马。恣欲于马者，擅辔策之制也。然而马惊于出彘而造父不能禁制者，非辔策之严不足也，威分出于彘也。王子于期为驸驾，辔策不用而择欲于马，擅刍水之利也。然马过于圃池而驸驾败者，非刍水之利不足也，德分于圃池也。故王良、造父，天下之善御者也，然而使王良操左革而叱咤之，使造父操右革而鞭笞之，马不能行十里，共故也。田连、成窍，天下善鼓琴者也，然而田连鼓上，成窍擑下而不能成曲，亦共故也。夫以王良、造父之巧，共辔而御，不能使马，人主安能与其臣共权以为治？以田连、成窍之巧，共琴而不能成曲，人主又安能与其臣共势以成功乎？
一曰：造父为齐王驸驾，渴马服成，效驾圃中。渴马见圃池，去车走池，驾败。王子于期为赵简主取道争千里之表，其始发也，彘伏沟中，王子于期齐辔策而进之，彘突出于沟中，马惊驾败。
司城子罕谓宋君曰：“庆赏赐与，民之所喜也，君自行之；杀戮诛罚，民之所恶也，臣请当之。”宋君曰：“诺。”于是出威令，诛大臣，君日“问子罕”也。于是大臣畏之，细民归之。处期年，子罕杀宋君而夺政。故子罕为出彘以夺其君国。
简公在上位，罚重而诛严，厚赋敛而杀戮民。田成恒设慈爱，明宽厚。简公以齐民为渴马，不以恩加民，而田成恒以仁厚为圃池也。
一曰：造父为齐王驸驾，以渴服，马，百日而服成。服成，请效驾齐王，王曰：“效驾于圃中。”造父驱车入圃，马见圃池而走，造父不能禁。造父以渴服马久矣，今马见池，駻而走，虽造父不能治。今简公之以法禁其众久矣，而田成恒利之，是田成恒倾圃池而示渴民也。
一曰：王子于期为宋君为千里之逐。已驾，察手吻文。且发矣，驱而前之，轮中绳；引而却之，马掩迹。拊而发之，彘逸出于窦中，马退而却，策不能前进也；马駻而走，辔不能止也。
一曰：司城子罕谓宋君曰：“庆赏赐予者，民之所好也，君自行之；诛罚杀戮者，民之所恶也，臣请当之。”于是戮细民而诛大臣，君曰：“与子罕议之。”居期年，民知杀生之命制于子罕也，故一国归焉。故子罕劫宋君而夺其政，法不能禁也。故曰：“子罕为出彘，而田成常为圃池也。”令王良、造父共车，人操一边辔而出门闾，驾必败而道不至也。令田连、成窍共琴，人抚一弦而挥，则音必败，曲不遂矣。
【译文】
经一
君臣共掌刑赏大权，法令就无法推行。用什么来说明这个道理呢？用造父、王良的事就可以说明了。子罕像突然窜出来的猪，田恒像菜园里的水池，所以宋君、齐简公被杀。这样的祸患就是由于王良、造父共同驾车，田连、成窍共同弹琴的缘故。
说一
造父驾着四马的车，驰骋追逐而得心应手。是因为他有独自掌握缰绳和马鞭的大权。然而马因突然窜出来的猪受惊，造父无法控制，并不是笼头、缰绳、鞭子的威严不足，只不过被突然窜出来的猪给分散了。王子于期驾副车，根本不用缰绳和鞭子，只是纵马而行，就是因为控制着它的水和草料。然而过圃池副车被毁，并不是水和草料不好或不足，而是它的本性被圃池夺走了。所以王良、造父虽是天下最好的驾车能手，然而让王良拿着左边的缰绳大声吆喝，让造父拿着右边的缰绳鞭打，马连十里也走不了，这就是有二人驾驭的缘故。田连、成窍虽是天下最好的琴师，然而田连弹奏上半部，成窍接着下半部，却无法成曲，也是二人共奏的缘故。如果说，以王良、造父的技艺，用一副缰绳驾车，不能使马前进；那么君主怎能同他的臣下共权去治理天下呢？以田连、成窍的技艺，二人同用一张琴无法奏成曲子，君主又怎能同他的臣下共势而求得成功呢？
另一种说法：造父给齐王驾驭副车，用控制饮水的办法把马训练成功了，在园圃里试车。渴马一眼看见菜园里的水池子，挣脱车向水池子奔去，车子就毁了。王子于期为赵简子选取道路争夺千里之表，当车子刚要出发，猪趴在沟里；等王子于期把缰绳拉齐，用鞭子赶起来，猪从沟里一下子窜出来，马惊了，车子也毁了。
司城子罕对宋君说：“奖赏赐予是百姓所喜欢的，君王您自己来管；杀戮刑罚是百姓所讨厌的，请让臣来处理。”宋君说：“好。”于是下威严的命令，诛戮大臣，君主说“去问子罕”。于是大臣都怕他，百姓都投奔他。过了一年，子罕杀了宋君而夺了他的政权。所以子罕就是突然窜出来的猪，夺取了宋的君位和国家。
齐简公高高在上，刑罚重，诛戮严，横征暴敛，残害百姓。田成子故作慈爱，明示宽厚。齐简公拿齐国百姓当作渴马，对百姓不施恩，而田成子用仁厚来修筑圃池。
另一种说法：造父为齐王驾副车，用控制水的办法来训练马，一百天训练成了。训练成了就请求为王试车，王说：“就在菜园里试车。”造父驾车赶到菜园，马看见园池就狂奔起来，造父不能禁止。造父用控制水的办法训练马已经很久了，现在马看见池子了，不顾一切地奔跑过去，即使造父也无法控制。如今齐简公以法制禁止百姓已经很久了，而田成子就是利用它，倾泻菜园池子里的水，而给饥渴的百姓看。
还有一种说法：王子于期为宋君作千里的角逐。已经套好车了，搓着手，抚摩着手纹。就要发车了，赶车前进，轮子轧的车辙印笔直；拽住缰绳往后退，马的前蹄正好扣在后蹄印上。等到策马出发时，猪从洞里突然窜出，马退了下来，鞭打它也不能向前；然后又疯狂地向前跑去，拽紧缰绳也无济于事。
另一种说法：司城子罕对宋君说：“奖赏赐予是百姓所喜好的，君王您自己处理吧！诛罚杀戮是百姓所厌恶的，请让臣来办。”于是碰到杀戮百姓诛罚大臣之事，君主说：“去和子罕商议。”过了一年，百姓知道生杀大权掌握在子罕手里，所以全国都听从他。于是子罕劫持宋君而夺去了政权，法令也禁止不住了。所以说：“子罕就是突然窜出来的猪，田成子就和渴马看见水池是一样的。”让王良、造父赶一辆车，两人各拽着一边的缰绳从里门出来，这辆车肯定得毁坏，目的地也无法到达。让田连、成窍奏一张琴，每人按一根弦去弹，这音调一定混乱，曲子也无法演奏。
【原文】
经二
治强生于法，弱乱生于阿，君明于此，则正赏罚而非仁下也。爵禄生于功，诛罚生于罪，臣明于此，则尽死力而非忠君也。君通于不仁，臣通于不忠，则可以王矣。昭襄知主情而不发五苑，田鲔知臣情故教田章，而公仪辞鱼。
说二
秦昭王有病，百姓里买牛而家为王祷。公孙述出见之，入贺王曰：“百姓乃皆里买牛为王祷。”王使人问之，果有之。王曰：“訾之人二甲。夫非令而擅祷，是爱寡人也。夫爱寡人，寡人亦且改法而心与之相循、者，是法不立；法不立，乱亡之道也。不如人罚二甲而复与为治。”
一曰：秦襄王病，百姓为之祷；病愈，杀牛塞祷。郎中阎遏、公孙衍出见之，曰：“非社腊之时也，奚自杀牛而祠社？”怪而问之。百姓曰：“人主病，为之祷；今病愈，杀牛塞祷。”阎遏、公孙衍说，见王，拜贺曰：“过尧、舜矣。”王惊曰：“何谓也！”对曰：“尧、舜，其民未至为之祷也。今王病而民以牛祷，病愈，杀牛塞祷。故臣窃以王为过尧、舜也。”王因使人问之，何里为之，訾其里正与伍老屯二甲。阎遏、公孙衍愧不敢言。居数月，王饮酒酣乐，阎遏、公孙衍谓王曰：“前时臣窃以为王过尧、舜，非直敢谀也。尧、舜病，且其民未至为之祷也；今王病，而民以牛祷，病愈，杀牛塞祷。今乃訾其里正与伍老屯二甲，臣窃怪之。”王曰：“子何故不知于此？彼民之所以为我用者，非以吾爱之为我用者也，以吾势之为我用者也。吾释势与民相收。若是，吾适不爱而民因不为我用也。故遂绝爱道也。”
秦大饥，应侯请曰：“五苑之草着：蔬菜、橡果、枣栗，足以活民，请发之。”昭襄王曰：“吾秦法，使民有功而受赏，有罪而受诛。今发五苑之蔬果者，使民有功与无功俱赏也。夫使民有功与无功俱赏者，此乱之道也。夫发五苑而乱，不如弃枣蔬而治。”
一曰：“令发五苑之蓏、蔬、枣、栗，足以活民，是用民有功与无功争取也。夫生而乱，不如死而治，大夫其释之。”
田鲔教其子田章曰：“欲利而身，先利而君；欲富而家，先富而国。”
一曰：田鲔教其子田章曰：“主卖官爵，臣卖智力，故自恃无恃人。”
公仪休相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪休不受。其弟谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，此不必致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也。
【译文】
经二
国家治理得好而且强大，是由于遵守法度；衰弱和混乱源于徇私枉法；君王懂得这个道理，就要赏罚必行，而不是对臣下讲仁爱。爵位俸禄是要论功行赏的，诛戮惩罚是要按罪量刑的，臣下明白了这个道理，就要尽死效力而不是讲对君效忠。君主真正懂得了不讲仁爱，臣下真正懂得了不讲效忠的道理，就可以统一天下了。秦昭襄王懂得了君主之道，所以不开放五苑；田鲔懂得了为臣之道，所以教导田章，而公仪休拒绝收鱼。
说二
秦昭襄王病了，百姓邻里都买牛，家家为王祈祷。公孙述出门看见，进宫拜贺说：“百姓邻里都买牛，家家为王祈祷。”王派人出去察看，果然是这种情况。王说：“罚他们每人出两副甲。没有命令而擅自祈祷，是为了爱我。因为百姓爱我，而我也改变法令，用这种心情关爱他们，这样法制就建立不起来；法制建立不起来，就是乱法亡国之道。不如每人罚出两副甲，把法治搞好。”
另一种说法：秦昭襄王病了，百姓都为他祷告；王病好了，杀牛还愿。近侍阎遏、公孙衍出门看见了，就问：“不是祭社祭腊的日子，为什么杀牛祭祀呢？”他们很奇怪而问百姓。百姓说：“君王病了，为他祷告；如今好了，杀牛还愿。”阎遏、公孙衍很高兴，去拜见君王，叩贺说：“超过帝尧、帝舜了！”王惊诧说：“怎么回事！”答说：“帝尧、帝舜，他们的百姓未必为君主祈祷。如今君主病了，百姓以牛来祈祷，君主病愈，就杀牛还愿。所以臣等私下认为君主超过尧、舜了。”王因此派人去查问，是哪个里搞的，罚哪个里的里正、伍老，让他们出两副甲。阎遏、公孙衍惭愧得再也不敢说什么了。过了好几个月，王饮酒喝得很高兴，阎遏、公孙衍对王说：“前些时候臣等私下认为君主超过尧、舜了，并不是敢于奉承。尧、舜病时，他们的百姓也不至于祷告；如今君主病了，而百姓以牛来祷告，病好了，就杀牛还愿。可现在罚里正、伍老他们出两副甲，臣等很是奇怪。”王说：“你们为什么这么糊涂？百姓为我使用，并不是因为爱我才为我使用，而是我有权势。要我放弃权势和百姓相怜。如果是这样，我偶尔不爱他们，他们就不会为我所用了。所以最后还是不能讲仁爱，就是这个道理。”
秦国有了严重的饥荒，应侯请求说：“五苑的草还算茂盛，蔬菜、橡实、枣栗之类，足够救饥的了，请发放救灾。”昭襄王说：“我们秦国法令，百姓有功劳的受奖赏，有罪的受诛罚。如今要发放五苑的菜蔬草果，是让百姓有功无功都受奖赏。让百姓有功无功的都受奖赏，这是为乱之道。如果发放五苑而把国家搞乱了，还不如放弃枣果蔬菜而使国家得到治理。”
另一种说法：“下令发放五苑的瓜果枣栗就足以救活百姓，是使百姓有功无功都去争抢。如果让他们活命而把国家搞乱了，不如让百姓饿死而国家得到治理。大夫还是放弃那个念头吧。”
田鲔教导他儿子田章说：“你想自身得利，就要先让君主得利；你想自家富裕，就要先让国家富裕。”
另一种说法：田鲔教导他儿子田章说：“君主出卖官爵，人臣出卖才智，所以要依靠自己，不要依靠别人。”
公仪休做了鲁国的相国，喜欢吃鱼，整个都城都争着买鱼送给他，公仪休就是不接受。他的兄弟劝他说：“夫子喜欢吃鱼，就是不接受馈赠，这是为什么？”答说：“就是因为喜欢吃鱼，才不接受。如果接受了，就得迁就顺从别人的脸色；迁就顺从别人的脸色，就会违反法令；违反法令，就会被撤职。这样做，虽然再喜欢鱼，他们也不一定再给我送鱼，我也不能自己买鱼了。所以我不接受鱼也不会被罢免，虽喜欢吃鱼，我可以经常自己买。”这是懂得了依靠别人不如依靠自己，别人帮助自己不如自己帮助自己的道理。
【原文】
经三