庄周游于雕陵①之樊，睹一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸②，感周之颡而集于栗林。庄周曰：“此何鸟哉，翼殷不逝，目大不睹？”蹇裳③躩步，执弹而留之。睹一蝉，方得美荫而忘其身；螳螂执翳而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。庄周怵然④曰：“噫！物固相累，二类相召也！”捐弹而反走，虞人逐而谇⑤之。
庄周反人，三日不庭。蔺且⑥从而问之：“夫子何为顷间甚不庭乎？”
庄周曰：“吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子曰：‘人其俗，从其令。’今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真，栗林虞人以吾为戮⑦，吾所以不庭也。”
【注释】
①雕陵：丘陵。
②目大运寸：眼睛的直径长有一寸。
③蹇裳：提起衣服。
④怵然：担心受惊的样子。
⑤谇：责骂。
⑥蔺且：人名，孔子的弟子。
⑦戮：羞辱。
【译文】
庄子在雕陵的栗园里游玩，看到有一只从南方来的奇异的鹊。它的翅膀宽有七尺，眼睛的直径长有一寸，碰到庄子的额头停在了栗园里。庄子说：“这是只什么鸟，翅膀很大却飞不远，眼睛很大却很迟钝？”提起衣服迅速走了过去，拿着弹弓在一旁窥伺，寻找机会。这时他看到一只蝉，得意地在树荫里休息而忘了自身；螳螂隐蔽在树叶后捕捉了蝉，螳螂因为自己有所得也忘记了自身；奇异的鹊在后面趁机捉住了螳螂，看到利益就丧失了自己的真性。庄子惊恐地说：“唉！世界上的物类互相侵害，这是因为两类之间总是互相招引贪图而导致的。”就扔掉弹弓转身快步走了，看守栗园的人以为他偷了栗子就追在后面责骂。
庄子回到家中，三天都不高兴。他的学生蔺且问他：“为什么先生近来很不高兴呢？”
庄子说：“我持守形体而忘了自身；观照污浊的水却反而对清泉感到迷惑了。我听先生说：‘到一个地方，就要顺从那里的风俗习惯。’现在我去雕陵游玩忘了自身，奇异的鹊碰到我的额头，在栗林里游玩忘记真性。看守栗林的人误以为我偷了栗子就责骂侮辱我，所以我不高兴。”
【原文】
阳子之宋，宿于逆旅①。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶②，恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子③对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”
阳子曰：“弟子记之！行贤而去自贤之心，安往而不爱哉！”
【注释】
①逆旅：旅馆。
②恶：丑陋。
③小子：旅馆的老板。
【译文】
阳子去宋国，投宿在一个旅店里。旅店的主人有两个妾，一个漂亮，一个丑陋。可丑陋的妾受到尊崇，漂亮的人却被轻贱。阳子问原因，旅店的老板说：“那个漂亮的自以为很漂亮，但我却不觉得她漂亮；丑陋的自以为很丑，但我不觉得她丑。”
阳子说：“弟子们记住：品行虽然贤良但是要去掉炫耀的念头，走到哪里会不受拥戴呢！”
田子方①
【原文】
田子方侍坐于魏文侯，数称谿工②。
文侯曰：“谿工，子之师邪？”
子方曰：“非也，无择之里人也；称道数当，故无择称之。”
文侯曰：“然则子无师邪？”
子方曰：“有。”
曰：“子之师谁邪？”
子方曰：“东郭顺子③。”
文侯曰：“然则夫子何故未尝称之？”
子方曰：“其为人也真，人貌而天虚，缘而葆真，清而容物。物无道，正容以悟之，使人之意也消。无择何足以称之！”
子方出，文侯傥然终日不言，召前立臣而语之曰：“远矣，全德之君子！始吾以圣知之言仁义之行为至矣，吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。吾所学者直土梗耳，夫魏真为我累耳！”
【注释】
①田子方：姓田名无择，字子方，魏国的贤人。
②豁工：姓谿名工，魏国的贤人。
③东郭顺子：名叫顺子，在东郭居住，所以得名，是田子方的老师。
【译文】
田子方在魏文侯身边陪坐，多次夸赞谿工。
文侯说：“谿工是你的老师吗？”
田子方答：“不是，我们是同乡；他的言论总是准确恰当，所以我称赞他。”
文侯说：“那你没有老师吗？”
田子方说：“有。”
文侯问：“你的老师是谁呢？”
田子方说：“东郭顺子。”
文侯说：“可你为什么没有夸他呢？”
田子方说：“我的老师待人真诚，相貌普通但内心能够合于自然，能顺应外物保持天真，清虚宁静而能包容人。遇到无道的人，就端正神色开导使人醒悟，从而消除人的邪念。我没有称赞他的资格！”
田子方走后，文侯怅然若失，一天都没有说话。招来侍立在面前的臣子说：“深远啊！德行全备的君子！刚开始我把圣智的言论和仁义的行为看做是最完善的。现在我听了子方的言论，我身体解脱而不想动，嘴巴闭着不想说话。我所学的不过是粗略的东西而已！魏国真是我的负担啊！”
【原文】
温伯雪子①适齐，舍于鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可。吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心，吾不欲见也。”
至于齐，反舍于鲁。是人也又请见。温伯雪子曰：“往也蕲见我，今也又蕲见我，是必有以振我也。”
出而见客，人而叹。明日见客，又入而叹。其仆曰：“每见之客也，必人而叹，何耶？”
曰：“吾固告子矣：‘中国之民，明乎礼义而陋乎知人心。’昔之见我者，进退一成规一成矩，从容一若龙一若虎，其谏我也似子，其道②我也似父，是以叹也。”
仲尼见之而不言。子路曰：“吾子欲见温伯雪子久矣，见之而不言，何邪？”
仲尼曰：“若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣。”
【注释】
①温伯雪子：娃温名伯，字雪子，楚国得道的人。
⑦道：通“导”，引导。
【译文】
温伯雪子去齐国，中途在鲁国歇息。鲁国有人要拜见他，温伯雪子说：“不行。我听说中国的君子，明白礼义但是对人心却非常不了解，因此我不想见。”
到齐国后，回程在鲁国住宿，那个人又请求拜见他。温伯雪子说：“先前来求见我，现在又请求拜见我，一定有什么启发我的东西。”于是就出去见客人了，回来后就叹气不已。
第二天会见客人结束后，回来又叹息。会见结束后又叹气。他的仆人说：“您每次见完这位客人进来后都会叹气，这是为什么呢？”
温伯雪子回答说：“我原来就告诉过你：中国的人，明白礼义但是对人心却不了解。先前来见我的那个人，进退符合规矩。举止动作好像龙虎。他劝谏我的时候像是儿子对待父亲，教导我的时候就像是父亲对待儿子，所以我叹气。”
孔子见了面一言不发，子路问：“先生想见温伯雪子已经很久了，但是见了面却一言不发，这是为什么呢？”
孔子说：“像他那样的人，目光所到之处道自然存在了，所以就不需要用语言了。”
【原文】
颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰；夫子奔逸绝尘①，而回瞠若乎后矣！”
仲尼曰：“回，何谓邪？”
曰：“夫子步，亦步也，夫子言，亦言也；夫子趋，亦趋也，夫子辩，亦辩也；夫子驰，亦驰也，夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。”
仲尼曰：“恶！可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方而人于西极，万物莫不比方，有首有趾者，待是而后成功，是出则存，是人则亡。万物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待尽，效物而动，日夜无隙②，而不知其所终；薰然其成形，知命不能规乎其前，丘以是日徂。吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与！女殆着乎吾所以着也。彼已尽③矣，而女求之以为有，是求马于唐肆也。吾服女也甚忘，女服吾也甚忘。虽然，女奚患焉！虽忘乎故吾，吾有不忘者存。”
【注释】
①奔逸绝尘：形容奔跑的速度快。
②无隙：没有空隙。
③尽：消失。
【译文】
颜渊对孔子说：“先生慢步走我也慢步走，先生快步走我也快步走，先生飞奔我也飞奔，先生如果飞奔绝尘，我就只能落在后面瞪眼睛了！”
孔子说：“回，这话是什么意思啊？”
颜回说：“先生慢步走我也慢步走，先生论说我也论说：先生快步走我也快步走，先生论辩我也论辩；先生飞奔我也飞奔，先生讲道，我也讲道；先生飞奔绝尘而我却只能在后面瞪眼睛，先生不言说却能够使大家信任，不偏爱却能周遍，虽然没有权势人民都聚集来，却不知道为什么会是这样。”
孔子说：“唉！这能不明察吗？没有比心死更大的悲哀了，死亡的悲哀也要次于它。太阳从东方升起落入西方，万物没有不顺从这个方向的，有头有脚的人，见太阳出来而后就可以做事，太阳升起就开始耕作，太阳落下就歇息。万物都是相同的，有即将死亡的，有等待获得生命的。我只要形成了身体，就不变灭而等待气尽。对外物有感应后再有所行动，日夜连续不停止，但却不知道最终的结果；自动成形，知道命运是不能够提前知晓的，所以我一天天产生变化。我一直和你亲密的交往但你却不能理解这个道理，难道不悲哀吗？你可能只看到了我看到的现象。它们已经消失了，但是你仍然在追寻认为它们还存在，就如同是在空荡荡的市场上寻求马。在我心目中的你很快就被遗忘：而在你心目中的我也很快就被遗忘。虽然是这样，你还有什么担忧呢？即使忘记了以前的我，我仍旧存在不被遗忘的地方。”
【原文】
孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，慹然似非人。孔子便而待之，少焉见，曰：“丘也眩与，其信然与？向者先生形体掘若槁木，似遗物离人而立于独也。”
老聃曰：“吾游心于物之初。”
孔子曰：“何谓邪？”
曰：“心困①焉而不能知，口辟焉而不能言，尝为汝议乎其将②。至阴肃肃③，至阳赫赫；肃肃出乎天，赫赫发乎地；两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形。消息④满虚，一晦一明，日改月化，日有所为，而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端而莫知乎其所穷。非是也，且孰为之宗！”
孔子曰：“请问游是。”
老聃曰：“夫得是，至美至乐也，得至美而游乎至乐，谓之至人。”
孔子曰：“愿闻其方⑤。”
曰：“草食之兽不疾易薮⑥，水生之虫不疾易水，行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次。夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜而莫之能滑，而况得丧祸福之所介‘呼！弃隶者若弃泥涂⑧，知身贵于隶也，贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也，夫孰足以患心！已为道者解乎此。”
孔子曰：“夫子德配天地，而犹假⑨至言以修心，古之君子，孰能脱焉？”
老聃曰：“不然。夫水之于沟也，无为而才自然矣。至人之于德也，不修而物不能离焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！”
孔子出，以告颜回曰：“丘之于道也，其犹醯鸡⑩与！微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。”
【注释】
①困：困惑。
②将：大概。
③肃肃：寒冷。
④消息：消亡生长。
⑤方：大道。
⑥薮：草泽。
⑦介：边际。
⑧涂：通“土”。
⑨假：借助。
⑩醯鸡：在酒瓮里生长的一种小飞虫。
【译文】
孔子去拜见老聃的时候，老聃刚洗完头发，正披散等着干呢，站立着一动不动好像是个木头人。孔子就退出等待。一会儿，见到老聃说：“不知是我的眼睛花了呢？还是真的呢？刚才你站立在那儿一动不动，好像是干枯的木桩，就如同超然物外独立存在一样。”
老聃说：“我的心在万物的本原中遨游。”
孔子说：“这是什么意思呢？”
老聃说：“内心迷惑就不能理解，嘴巴紧闭就不能言论，我给你说说大概。至阴就是严寒阴冷，至阳就是炎热赫赫；严寒阴冷是从天产生的，炎热是从大地产生的；这两种气体互通调和生成万物，有的成为万物的规律但是却显现不出形迹。消亡出生强盛衰落，时而隐时而现，每日每月都在发生变化，时刻都在作用，但是却看不见它的功绩。生长有开始，死亡有归宿，一直在循环往复没有人知道它的开始，更没有人知道它的穷尽。如果不是这样，谁又会是万物的本原呢？”
孔子说：“向你请教内心游于此的情境。”
老聃说：“达到那样的境界，是至美至乐的。感悟到至美而在至乐中遨游，就叫做至人。”
孔子说：“希望可以听到使用的方法。”
老聃说：“吃草的野兽不担心变换草泽，水里的虫子不担心变换水域，这是因为小变化没有改变它的根本需要，喜怒哀乐的各种情绪就侵入不到它的内心。天下万物都有一致性，了解它们的一致性来同等对待，那四肢和万物的肢体都会被视如尘垢，但死和生始终都像昼夜一样交替运行变化。不会受到扰乱，更何况是得失和祸福的分际呢！丢弃得失和祸福如同丢弃泥土一样，了解自身比得失和祸福要可贵得多，可贵之处在于我自身不因为外界事物的变换丧失。万物的变化从来没有终结，怎么值得对内心产生困扰呢？通晓大道的人明白这个道理。”
孔子说：“先生的德行能合于天地，还使用至言来教导我修养身心，古代的君子，谁的作为能超过这种作为呢？”
老聃说：“不是这样的。水流涌出，无为而且自然。至人的德行，不需要修饰但是万物仍会受到影响，这就像天本来就是高的，地本来就是厚的，日月本来就是明亮的，怎么还需要修养呢？”
孔子出去，把这些告诉颜回说：“我对于道的理解，不就像是瓮里的一只小飞虫吗？如果没有先生给我启发，我真是不知道天地的大全啊。”
【原文】
庄子见鲁哀公。哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方①者。”
庄子曰：“鲁少儒。”
哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎？”
庄子曰：“周闻之，儒者冠圜冠者，知天时；履句②屦者，知地形；缓佩者，事至而断。君子有其道者，未必为其服也；为其服者；未必知其道也。公固以为不然，何不号于国中曰：‘无此道而为此服者，其罪死！”’
于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者，独有一丈夫儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。
庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？”
【注释】
①方：道术，方术。
②句：方形。
【译文】
庄子去拜见鲁哀公，鲁哀公说：“鲁国的儒士很多，但却很少学习你的道术。”
庄子说：“鲁国的儒士少。”
鲁哀公说：“鲁国所有的人都穿着儒士的衣服，怎么能说少呢？”
庄子说：“我曾经听说：带圆帽子的儒士通晓天时，穿方形鞋子的通晓地形，用丝带系着玉块的遇事决断。君子中有这种道术的，不一定穿这种服装；穿这种服装的，也不一定有那种道术。你既然认为不是这样，何不在国内下令：‘没有这种道术却穿儒士服装的，处以死罪！”’
于是哀公颁布法令五天，鲁国就没有敢穿儒士服装的人。只有一个男子身穿儒服站立在朝门外面。哀公召他进来询问国事，不论千转万变总是应对不穷。
庄子说：“全鲁国只有一名儒士，能算多吗？”
【原文】
百里奚①爵禄不入于心，故饭②牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也。有虞氏死生不入于心，故足以动人。
【注释】
①百里奚：人名，复姓百里名奚，奏国的大夫。
②饭：通“饲”，喂养。
【译文】
百里奚从来不把爵位俸禄放在心里，所以喂养牛而牛肥壮，使秦穆公忘记了他身份的贫贱，把国事交给他处理。有虞氏从来不将生死放在心里，所以能够感动人。
【原文】
宋元君将画图，众史①皆至，受揖而立；舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，值值然②不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣盘礴③赢④。君曰：“可矣，是真画者也。”
【注释】
①史：画师。
②僮僮然：安闲自在的样子。
③菜礴：交叉双腿而坐。
④赢：通“裸”，赤裸。
【译文】
宋元君想要画图，许多画师都来了，接受君命拜揖而站立在一旁，调墨润笔，在外面的还有一半。有一个画师最后来到，安闲自在的一点也不着急挤上去，他接受君命拜揖后没有站立而是回到了自己的住处。宋元君派人去看，只见他把衣服解开露着身体盘腿坐着。宋元君说：“可以，他是一个真正的画师。”
【原文】