所以你平时功夫准备好，非常重要。最关键是要把一切功德都回向愿生净土。你广学读诵大乘方等经典，或者你做其他的善事，净业三福，都要回向愿生西方极乐世界，这样你将来毫无疑问一定往生。你的心不要怀疑，不要到处想，你不要说，今天在东边砍一斧子，明天南边，后天北边，到处砍，最后呢？这棵树剩下中间这一点点，它往哪里倒啊？不知道。所以这个很重要，平时要功夫准备好。
【尔时阿难，即从座起，前白佛言：世尊，当何名此经。此法之要，当云何受持。佛告阿难：此经名观极乐国土，无量寿佛观世音菩萨大势至菩萨，亦名净除业障生诸佛前。】
这部经典的名字叫做《观无量寿佛》。经名就是从这里面的名字抽出来的，把“极乐国土”、“观世音菩萨”、“大势至菩萨”都略掉了，因为“极乐国土”是依报，“观音势至”是眷属。本经的第二个名字叫做《净除业障生诸佛前经》。
【汝当受持，无令忘失！行此三昧者，现身得见无量寿佛，及二大士。】
你成就观佛三昧，念佛三昧，现身就能够见到无量寿佛和观音势至。比方说，慧远法师自述，他修习《观经》十一年中三次见到西方极乐世界，而且是在定中，在这十六观之中。
【若善男子及善女人，但闻佛名二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念。若念佛者，当知此人是人中芬陀利华。】
是人中的白莲花。外表看他没有什么特殊，内心他很清净，就是菩萨，所以是人中的白莲花，我们做佛弟子，要真正地做人中的白莲花。不要做佛弟子中的假冒伪劣产品，挂个名字受个皈依，实际上心里面妄念纷飞，老是打妄想，这是假冒产品。要做优良产品，要做人中的芬陀利华。在人间走一遭，散发出智慧与慈悲的芬芳，令诸佛生欢喜。
【观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。】
不退菩萨为伴侣，“当坐道场，生诸佛家。”为什么？一去到就可以成八地菩萨。现在娑婆世界看起来是凡夫，但实际上上品上生一去到，就是八地大菩萨，所以“当坐道场，生诸佛家。”
【佛告阿难：汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。】
宋朝时候，江西抚州有一个出家人，他专程到杭州去礼拜永明延寿大师的塔。并且经年，天天在那里绕永明延寿禅师的塔。其他人觉得很奇怪，就问他：“法师，你为什么天天来绕永明延寿禅师的塔，并且还来礼拜呢？”
法师就说，“以前我生了一场大病，去到冥府。阎罗王因为我阳寿未尽，搞错了，于是就放我生还人间。这时候，我见到阎罗王殿的左边供养了一张画像，画像画的是一位僧人。阎罗王很恭敬、很殷勤地礼拜这位出家人。”
法师觉得很奇怪，就问阎罗王旁边的官员：“这个被拜的法师是谁呀？”官员告诉他：“那是永明延寿禅师的画像。”
延寿禅师修行精进，禅宗里面来说，他是法眼宗的第三代祖师。我们学过《禅净四料简》、《宗镜录》、《万善同归集》，都是永明延寿禅师的著作。他修行精进，径生极乐，上品上生。所以阎罗王很赞叹他，就专门画了延寿禅师的图像而天天礼敬之。
那个弥陀诞怎么来的，阿弥陀佛圣诞是农历十一月十七，就是延寿禅师的生日，永明延寿禅师就是农历十一月十七出生的。而历代的祖师印证延寿禅师是阿弥陀佛化现，所以，我们以他的诞期作为阿弥陀佛的圣诞。
我们要向永明延寿禅师学习，般若为导，净土为归，精进修行，求取上品上生。那么我们就可以不做阎罗王的奴隶，而做阎罗王的师父，让他画了你的像，摆在那里，天天来礼拜，这不是很好吗？你不要慌慌张张，临命终时给他抓住你了，你走不脱，做他的奴隶，那就不好意思了。那你就是佛弟子中的假冒产品。所以做阎罗王的师父，不要做他的奴隶，好好精进修行，这样是真正的“生诸佛家”。
【佛说此语时，尊者目犍连，尊者阿难，及韦提希等，闻佛所说，皆大欢喜。】
听了这么殊胜的妙法非常开心，目连尊者，阿难尊者，两大侍者很开心。韦提希夫人和五百侍女听了也非常欢喜。你看，这个诗偈说：“娑婆苦海泛慈舟，此岸能超彼岸不？直指迷源须念佛，横波径度免随流。千生万劫常安泰，五趣三途尽罢休。”五趣：即五道，修罗道没有单独说，尽罢休。“纵使身沾下下品，也胜豪贵在阎浮。”你看，根机那么好，决定是上品生了。祖师说“六欲诸天具五衰，三禅尚自有风灾。”这个世界有成、住、坏、空，水、火、风灾，水灾坏初禅，火灾坏二禅，风灾坏三禅，所以“三禅尚自有风灾”。“纵然生到非非想”，寿命八万劫，也还是要堕落，所以“不及西方一去来”。
流通分
【尔时世尊，足步虚空，还耆阇崛山。】
释迦牟尼佛前面是在耆阇崛山没，在王宫出。释迦牟尼佛回去是“足步虚空”，在虚空中间走，“还耆阇崛山”，这是为什么？是“普令见者知斯事，各各仰遵于法化。”让众生见到了，对这个妙法生欢喜心，都能够修净土法门。
【尔时阿难，广为大众，说如上事。】
这本经很特殊，它是两会说法。第一会是王宫会，王宫里面，释迦如来为韦提希夫人和五百侍女说法。第二会是阿难陀尊者回到灵鹫山，在灵鹫山又再说法，“广为大众，说如上事。”把释迦牟尼佛在王宫所说的复述一遍给大众听。所以说是“两会说法，总成斯一。”
【无量诸天、龙神、夜叉，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。】
“如来王宫说法已，足步虚空还耆山。庆喜广为大众说，天龙闻法欢喜去。遂令大法永流通，正像末法受其施。莲宗一脉传至今，无量众生生净土。”这个法流通，这是耆阁崛山流通。
省庵法师的净土诗说：“直就下凡阶上圣，不离烦恼证菩提。”赞叹这个法门“直就下凡阶上圣”，你看，我们是下凡的凡夫，乃至一生就可以上品上生成八地，“不离烦恼证菩提”。“莲华胜友应相待，何日归来手共携？”
这些大众闻佛所说，听到阿难复述如来说的妙法都非常欢喜。为什么？非常难得听到这样不可思议的、当生成就的、直了成佛的微妙法门。
所以，“皆大欢喜，礼佛而退。”礼佛就是感戴恩德，感戴释迦如来对众生的大慈悲心大恩德。把殊胜的妙法，横超三界、径生极乐、圆生四土，这样的妙法开示我们，所以要投身归命，称为“礼佛”。“而退”，就是说，依佛的教诲奉行，退藏于密，由向外禁缘退而降伏自心，在六道轮回里面退步，那也就是在解脱道上进步，所以说“礼佛而退”。
在这个世间不跟人家计较人我是非，表面看起来我们退步了，实际上我们在极乐净土的莲花越开越茂盛，越开越有光泽了。这是“礼佛而退”。
如祖师偈子所说的：“牛捏青苗种福田，低头便见水中天。六根清净方成道，退步原来是向前。”打个比方，你看插田，一步一步退着插秧，这个田就插满了，所以“退步原来是向前”。我们在世间的五欲六尘里面退步，不计较、不分别、不执著，在解脱道上，我们就进步了。这是“礼佛而退”。
我们这个法会圆满了，以法为赠礼，学净土宗，把《净土十要》学通是非常好的，这是蕅益大师会集。还有明朝的四明沙门妙叶禅师所集的《宝王三昧念佛直指》，其中第十七讲到了十大碍行，可转变我们的心。就是说世间人，看起来认为是障碍的，我们用得好，就能成为我们修行的助缘，推动我们精进地用功，帮助我们忏悔业障。
第一，念身不求无病。身无病则贪欲乃生，贪欲生必破戒退道。知病性空，病不能恼，以病苦为良药。
一般的人念佛，求身体无病，你不要刻意去求。你心清净自然身体健康。而且身无病则贪欲易生，世俗凡夫心没有转过来，身体很健壮，贪欲易生，贪欲生就破戒退道，反而成为障缘。所以，要能够转违缘为道用，知病性空，病不能恼，以病苦为良药。“病后始知身是苦，健时都为他人忙。”都是忙忙碌碌的，追逐那些世间的，世俗的事情，去造轮回的业。所以要归心净土念弥陀。
第二，处世不求无难。世无难则骄奢必起，骄奢起必欺压一切。体难本妄，难亦吴伤，以患难为解脱。
第三，究心不求无障。以障碍为逍遥。
第四，立行不求无魔。以群魔为法侣。
第五，谋事不求易成。以事难为安乐。
第六，交情不求益我。以弊交为资粮。
在跟朋友交往上面，你不要总是希望朋友能够给我一些什么，能够帮我一些什么。
第七，于人不求顺适。以逆人为园林。
在人事关系上，你不要总是希望人人都能够尊敬我、依从我。
第八，施德不求望报。以施德为弃屣。
利益其他众生，帮助其他人，你不要老是希望说，得到他的赞扬，或者得到好报。要三轮体空。
第九，见利不求沾分。以疏利为富贵。
在有利可图的时候，不要总是希望自己能够沾点光，得点好处。
第十，受抑不求申明。以受抑为行门。
在给人家误会的时候，不要总是希望通过申辩，而得到谅解，而重新受人重视。
在此不详细解说了，大家可以好好学修《宝王三昧念佛直指》，它分为五大内容，非常实用，一定能够转变我们的心，能够降伏自心。
好了，我们此次法会圆满了。