我们深入地闻思以后，就能完全相信善导大师所说的。善导大师是阿弥陀佛的化现，他说得非常透彻，让我们增长信心，所以上品三辈都是为大乘凡夫善解义趣。大乘凡夫能够善解义趣，心不惊动。他遇的缘分好，遇到大乘法门，遇大则大，遇小则小。遇到大乘法，所以就上品；遇到小乘法，都是中辈三品。我们能够深解义趣，不谤大乘，听闻了这么多法，欢喜信任，深解义趣，都能上品生。善导大师说：“诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生。”这个话说得很透彻，诸佛如来是特别慈悲关注那些受苦的六道凡夫。
“心偏愍念常没众生”是什么意思？就好像一个人淹在水里面，差不多要淹死了，才急需要把他救拔上来。对于一个已经在岸上的人，何必需要那么急着去救拔呢？所以佛说净土法门，正是为了救拔末法时期水深火热、业深障重的凡夫众生。我们在阿弥陀佛强大的愿力下，深入地了解净土法门的义理，善解义趣，心开意解，才能够往生，才能够上辈三品生。
又打个比方，好像父母亲对子女，子女平时身体好，不会那么特别关注，身体有病的时候则非常关心。诸佛如来也是如此，说净土法门，三辈九品往生，都是“心偏愍念常没众生”。我们就好像这个溺水的人一样，在生死苦海中挣扎，阿弥陀佛长垂金手接引我们。所以我们来看上辈三品的根器、条件，这个根器和因缘很重要，你的根器和因缘有了，后面的这些来迎、往生瑞相、得益都得到了。
上品上生的根器是怎么样？从信、解、行来说：
信，有大乘的信，就是说至诚心、真心。真心离念，没有妄念，讲实在话。上品上生还是难一点，虽然是大乘的凡夫，但这是大乘的极善极善的最上品的凡夫。
解，有大乘解，就是深心，就是自受用，清净心现前。因为理解佛法了，看破放下了，所以清净心现前。这个清净心，不是说你把妄念压住，那不是清净心，那是“犹是法尘分别影事，内守幽闲”，那个靠不住，是石头压草。心清净是因为你真正理解了佛法，你真正地知道了，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，内不受欲望驱使，外不受六尘诱惑。为什么？因为你开了智慧，理解了佛法，所以广学多闻，读诵大乘方等经典，都是为了这个。
行，有大乘的行。大乘行有四个方面。
第一个方面是他受用，利他心，回向发愿心。
第二个方面是具戒；
第三个方面是读诵大乘方等经典；
第四个方面是修行六念，即念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。
有这么四种行，我们想想够不够，自己对照，不够就抓紧学，抓紧修，这样来成就这个根器。
然后还有一个愿力，因缘是愿。我们平时也是“回向发愿，愿生彼国。”“一日乃至七日，即得往生。”一日乃至七日，这样就得上品上生。所以平时自心发愿往生，上品上生来迎的瑞相，就是临命终时，阿弥陀佛与观音势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天来迎接；往生的瑞相，是行者“乘金刚台”，“如弹指顷，往生彼国。”一弹指间，十万亿佛土就到了，往生极乐世界了。得益是什么？“生彼国已，即时见佛，自闻妙法，立登八地，闻妙法成就无生法忍”，所以说立登八地，“须臾遍至十方，历事诸佛，次第受记，还国即得无量百千陀罗门”。陀罗尼门就是总持，总一切法，持无量义，得到无量的总持。这是说上品上生。
可见上品上生的是大乘极善的上品凡夫，最上品的凡夫。要知道，九品往生都是为凡夫说，都是为了“心偏愍念常没众生”。我们虽然是凡夫，准备好这些资粮，还是可以争取到上品上生。
上品中生是大乘凡夫。大乘凡夫就是说，他对于第一义谛，对于大乘法了解了、信乐了、欢喜了，但是修行力量差一点，不能够广泛地读诵大乘方等经典，但是还是于第一义，心不惊动。
上品下生是人大乘的凡夫。是说他进入大乘，虽然没有真正地透彻了解，对于第一义谛还不通达，但是“但发无上道心”，他已发菩提心，行业也不强，修行功夫也不强，所以上品下生。
这里面就知道，我们要求上品上生“读诵大乘方等经典”，至关重要，非常重要。所以你不要得少为足，你不要说我只念阿弥陀佛就好了，什么都不用搞，我专修。如果你真正通达，念一句阿弥陀佛，就把三藏十二部都念完了，那当然好了。
好像广钦老和尚临命终时示现，跟弟子们说，你们帮我助念。弟子们就念“阿弥陀佛……”
他说：“不是，你们帮我诵经。”
弟子们说：“师父，念什么经？”
老和尚说：“总念三藏十二部。”
弟子们就忙忙碌碌，把整个大藏经全部翻出来，一起开始念，老和尚就很轻松自在地念“阿弥陀佛……”他这一句阿弥陀佛，就总念三藏十二部，全部给他念到了。
如果你有那个本事，这个不学也可以了。否则的话，我建议你们还是一定要读诵大乘方等经典，千万不要得少为足。你得少为足，将来往生品位就受影响。学而不修增长邪见，修而不学增长无明。我们一定要能够多祈祷，遇明师，闻正法，早成佛道。
大乘的经典都是以实相为体，实相无相无不相。修净土法门，现前一念心，就是实相无相无不相。实相无相，所以我们念而无念；实相无不相，所以我们无念而念。你不要看不起这一句南无阿弥陀佛，不可思议，你能够成就，实相无相无不相，都在其中。
禅宗是顿法，顿悟，是顿教。言语道断，心行处灭。心行处灭，他是偏到哪一边？就是实相无相这一边，所以这个叫顿教。如果你能够体悟到实相无相，就是实相无不相，那就是圆教，那就是大开圆解。所以我们这一句佛号就达到了，我们现前的一念心，就是实相无相无不相。我们念佛功深，念而无念就是实相无相；无念而念就是实相无不相。实相无相无不相，圆满具足，圆中极圆的妙法。
再看上品中生的根器。信是“深信因果，不谤大乘。”虽然他不能够广泛地学习大乘的方等经典，但是他还是能够“善解义趣，于第一义，心不惊动”。有大乘的信，有大乘的解，还有少分大乘的行持。少分大乘的行持就是“汝行大乘，解第一义”。他不如上品上生那样的勇猛精进，他没有广泛地去受持、读诵方等经典，但是他也能够深信观佛、念佛是因，往生成佛是果，不谤大乘，深信因果。从事相这一方面来讲，是属于世俗谛。
那“不谤大乘”，从理体方面来讲是第一义谛，是真谛。前面是俗谛，这是真谛。大者无碍，无碍就是不二，不二法门。我们念佛也一样，就是以始觉念本觉，始觉本觉不二，以修德显发性德，性德修德不二。所以必须要对佛法通达，才能够往生上品。大乘所讲的，有即空，空即有，“色即是空，空即是色”。有两种人，他可能就不能悟入，不能理解，就是凡夫。
第一种凡夫认为有，就是实有，他执著于它实有。他不相信，不知道“色即是空”，不知道有是因缘有，不是实有，它是无自性空。空是自性空、本体空，但是它并不会妨碍妙有的显现。“竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。”我们要了解以后破掉实执，知道世间万物“为我所用、非我所有”，这个功夫就是由观照到照住，再到照见，“照见五蕴皆空”，见诸法实相，见真如，见圆觉妙心。
第二种可能不了解的是二乘。二乘知道有、三有、三界九有，是生死苦，空是涅槃乐。但是他不能够通达“烦恼即菩提”。他证得偏空涅槃，我空法有。所以二乘的人要能够回小向大，才能往生。
我们无量劫生中，曾经毁谤过大乘，所以我们要能够体解大道，发无上的菩提心，菩萨深入甚深般若理体，圆修广大六度万行。这样来行持，上品往生。
上品中生的条件，这个悟入就非常重要。能够“于第一义，心不惊动”，这个理解、悟入非常重要。
世亲菩萨以前是学小乘法，他就著了很多小乘的论，比方说《俱舍论》、《阿毗达摩俱舍论》、《对法藏论》，都称为聪明论。他上面说七十五法，号为聪明论，学了以后就有智慧。他修小乘，所以他不了解大乘法，就倡言大乘非佛说。现在的南传的佛教，你看，泰国、缅甸、斯里兰卡的那些佛教徒，那些小乘法，他不相信他方佛国，也不相信、也不承认这个大乘法。
后来他的哥哥无著菩萨就怕他因为诽谤大乘造恶业，那受苦就大了，所以就方便开示他大乘要义。于是专门来邀请世亲菩萨去无著菩萨那里。然后无著菩萨就派一个弟子在隔壁的房子，大声读诵大乘经典。世亲菩萨很有智慧，一听马上心开意解，就悟入了，他就深信大乘法，很忏悔。
他悟以后就很忏悔，跑去对哥哥说：“哎呀，我以前诽谤大乘非佛说，我忏悔。”就要拿那个戒刀，把自己舌头割掉，因为之前说错了。
无著菩萨说：“你就割一千条舌头都没用，不能灭罪。”
世亲菩萨问：“那怎么办？”
无著菩萨说：“要弘扬大乘”。
所以才有我们学的《百法明门论》等这些。
我们要能够“于第一义，心不惊动”。这是上品中生。
平时也是发愿往生，临终时，阿弥陀佛与二菩萨，一千化佛和无量大众来迎，行者坐紫金台，生极乐世界，然后七日得不退转，一小劫登八地。
上品下生的条件就是“信因果，不谤大乘。但发无上道心”；有少分的大乘解；行就是但发道心，但发菩提心。临终也有阿弥陀佛与二菩萨，五百化佛来迎接。“闻甚深法，经三小劫，始登初地”，三小劫登初地。
《净土圣贤录》上面，说了一个造圣像见净土的往生事迹。
唐朝时候的惠镜法师，住在长安的悟真寺，他很会雕佛像，有工巧之能。他心里面非常喜乐净土，所以就亲手雕刻了释迦牟尼佛圣像和阿弥陀佛的圣像，日夜供养礼拜。
他在六十七岁那一年，正月十五，就梦见一个沙门，身黄金色在梦里面对他说：“你要看净土吗？”
他回答：“很愿意看。”
沙门就拿一个钵给他看，钵里面宫殿楼阁，重重无尽。然后他突然就觉得好像进入到那个钵中了。那个沙门在前面给他带路，渐渐地就去到了。去到以后，就见到阿弥陀佛。
阿弥陀佛开示他，引他去的那个是他所雕刻的、礼拜的释迦牟尼佛像。以他的至诚心感应，释迦佛显现，接引他。然后他就非常地感恩。
阿弥陀佛就跟他说：“释迦如父我如母，娑婆众生如赤子。”
释迦牟尼佛好像父亲一样，我好像母亲一样，那娑婆的众生好像小孩子，幼稚无知，陷在六道轮回的淤泥里面，父亲就跳到这个淤泥里面，将这个儿子抱起来。释迦牟尼佛就入五浊恶世示现成佛，来教化我们，来接引我们。母亲于高岸迎接、养育，那父亲在淤泥里面把儿子抱起来，递到岸上，这个母亲就接着，再去教化他，去养育他，让他成长，让他成佛。所以说“释迦如父我如母”，阿弥陀佛如母亲。
惠镜法师听了以后非常欢喜。一欢喜，这个梦就醒了。醒了以后，身心非常安乐，如入禅定。
有一天又进到那个梦中间。他更加至诚恳切礼拜本师释迦牟尼佛和导师阿弥陀佛。有一天他晚上做梦，在睡光明之中（我们这次也会传弥陀睡光明法）又见到那位沙门来跟他说：“你十二年以后，当生净土。”
当时他六十七岁，有这个梦。到他七十九岁的时候，他在念佛，突然有一天晚上，整个寺院的法师都闻到妙香。然后见百千圣众，在空中接引往生，异香天乐。这就是因为他的信非常真，这是上辈的往生。
第十五观：中辈三品
我们看中品上生。
【佛告阿难及韦提希：中品上生者，若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。】
中品上生，就是遇小乘法了。遇缘之不同，众生九品往生都在于遇缘之不同。中品上生他是遇到小乘法，所以他受持五戒，受持八关斋戒，修行诸戒。没有造五逆罪，也就是没有造杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这些罪业没有造，无众过患。以此善根，求生西方。
【临命终时，阿弥陀佛，与诸比丘眷属围绕，放金色光，至其人所。演说苦空无常无我，赞叹出家，得离众苦。】
临命终时，阿弥陀佛来迎接，是与那些诸比丘眷属来迎接。为什么没有菩萨？因为他平时喜乐的听闻的是小乘法，所以来迎接的是阿弥陀佛与诸比丘，“放金色光，至其人所。”演说妙法，“赞叹出家，得离众苦。”
中品上生的根器是有久修小乘的善，持五戒，受持八关斋戒，不造五逆，无众过患。这个主要是就在家佛弟子而言的。到临命终时弥陀接引，就“赞叹出家，得离众苦。”赞叹他出烦恼家，出三界家。
【行者见已，心大欢喜，自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界，莲华寻开。当华敷时，闻众音声，赞叹四谛。应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱，是名中品上生者。】
善导大师说：“又看此《观经》定善，及三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。”因为遇到的缘分，遇到的法缘不同，所以才有九品不同。我们现在都闻到大乘法了，一定都要求上辈三品往生。上品三人是遇大凡夫；中品三人是遇小凡夫；下品三人是遇恶凡夫。下品三人是造了恶业的那些凡夫，临命终时，有那个善根福德因缘，遇到善知识开示他就能够往生。乃至于地狱猛火相都能往生。所以中品的三辈是佛去世以后，持小乘戒的凡夫。中品上生，只要能够受持小乘的斋戒，十恶业不犯，那么以此善根福德因缘，回向发愿求生西方，阿弥陀佛与诸比丘圣众就来迎接，来放光说法。
放光说法，是因为他以前所习的都是小乘，所以闻到的也就是苦、集、灭、道四圣谛，应时即得阿罗汉道。证阿罗汉道以后，很快地能够回小向大。
所以我们对于善导大师的这个判教就非常赞叹。我们知道九品往生，都是为凡夫说的。所以我们更加要精进，深入地了解佛法的义理，深信阿弥陀佛愿力宏深，不可思议。这个信很重要。
《净土圣贤录》上面讲了一个故事。阿弥陀佛的愿力非常不可思议。你因缘具足，他这个非常不可思议的加持力就显现出来。这是一个鹦鹉度化安息国的故事。安息国就是现在的伊朗，安息国那个时候没有什么佛法。阿弥陀佛就化成一只鹦鹉，就飞到那个国家去了。
这个鹦鹉能够说人话，那个国家的国王、大臣、人民都非常喜欢。这只鸟身是金黄色，非常令人喜欢；而这只鸟又身强力壮，非常的肥，非常大。
有人说：“哎呀，你吃什么吃得这么肥？”
这个鸟就说：“我念阿弥陀佛，我以念阿弥陀佛为食。所以你们要喂我，要养我，你就念阿弥陀佛。”这样来教化大家。大家很开心，国王、大臣、老百姓见到这只鸟就念“阿弥陀佛……”大家都竞相大声念佛。
有一天，这只鸟就飞到空中，看着大家都在念佛，很多人云集，他就落下来，对大众说：“你们愿意见西方极乐世界吗？你们愿意去西方极乐世界吗？”
很多人就回答：“愿意！”有些人就没有作声。
这只鸟就说：“愿意的话，就到我背上来，到我翅膀上来。”很多人就涌上去了，然后这个鸟就飞起来。但是飞起来这个力量好像不够。
于是这只鸟就说：“你们都快点念佛来帮助我，我这个力量就大了。”在背上的人就都念阿弥陀佛，底下看的人也都在念阿弥陀佛。然后这只鸟一下子就腾空往西而去。
这是一个非常特殊的阿弥陀佛不可思议的加持力。所以那个国家的国王就赞叹说：“弥陀化鸟身，接引边地众；现身往生去，花开悟无生。”然后就在那个地方建了一个寺院，叫做鹦鹉寺，纪念鹦鹉度化边地的众生念佛。
好了，明天上午继续讲，希望大家把那些图片拿过来，会讲两个法要，阿弥陀佛睡光明法和阿弥陀佛迁识法。