同学之间，师兄弟之间要和合，要成就六和敬。如果让师长操心，也就没有真正做好奉事师长。六和敬——身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均。这样地来奉事师长。
“慈心不杀”，成就自己的慈悲心，不杀生。五戒里面的不杀生戒，昨天说了，就算是买已经死了的鱼来加工，你都要念“阿阿夏沙玛哈”七遍，这样会比较好。更重要的是要知道，广义上说，如果你的心不能保持正念，去浪费你的生命和光阴，你就已经有一点点犯了不杀生戒，支分罪。
比方说，在家里面没事了，闲得无聊。不好好念佛，叫几个人来打麻将，你就犯了不杀生。为什么？因为我们的生命是由时间组成的，你把自己的时间浪费了，就差不多是自杀了。叫人家来跟你一起，那也就等于害人家了。我们起一念的妄想，都是没有真正做到慈心不杀。为什么？你起一念的妄想贪瞋痴，你的法身慧命就受影响了。
“修十善业”，即身三，口四，意三。身不杀、不盗、不邪淫；口四，不妄言、不绮语、不两舌、不恶口；意三，不贪、不瞋、不痴。不贪、不瞋、不痴，又称为三善根。这是说净业三福的第一条，人天福。
【二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪。】
第二条是二乘的福。第一福是人天福。去西方极乐世界，如果你这些基础没有做到，往生就有点障碍了，所以我们要修好十善业。我们修观佛、念佛，十定善。十善业是散善。不杀生，不与众生结冤仇，仁者无敌。不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不妄语是信，不饮酒是智，所以这个五戒，事实上与我们传统文化的五常是相通的。不偷盗，事实上是没有占便宜的心，这样就是做得比较圆满。
“受持三皈”，我们讲了，住持三宝，一体三宝，自性三宝，最关键是我们对于三宝的信心。我们遇到任何的大事情，都应该要祈祷三宝。而不是去看相、算命、看风水。而且不要轻视三皈依法，事实上三皈依法，可以包含一切佛法。
有一位仁波切说，有一个人去向一位仁波切求法。那位上师问他：“你以前学过什么？”
他说：“我只学过一个小小的三皈依，皈依观，皈依境。”
上师说：“我这里没有比三皈依更大的法传给你了。”
所以最关键是我们在日常生活之中，念念觉悟，有平等心和成就清净心。
“具足众戒”，小乘的别解脱戒，是侧重于对治贪烦恼；大乘显宗的菩萨戒，是侧重于对治瞋恨心的烦恼；大乘密宗的三昧耶戒，是侧重于对治愚痴的烦恼。所以贪瞋痴三毒是我们不共的仇敌，我们要息灭贪瞋痴。
而且一定要注重基础法。很多居士有受五戒，甚至于受了很多年，有一些还受了菩萨戒。但是五戒开遮持犯明白吗？可能还不知道。一定要首先把五戒开遮持犯学通。比方说盗戒等戒，可能犯了自己还不知道。我们说一点点，这里面包括了几种区别。
第一种是有权、有执。这样东西是人家的，这个人又很执著于它，你拿了人家的东西，那么你就犯了盗戒。我们不要随便说话，不要轻易答应人家，不要轻易开口说送人家什么什么，又做不到。你如果没有真正送的话，你就犯了盗戒。
比方说，王小姐对李小姐说：“我后天送一台电脑给你。”
李小姐说：“哎呀，非常感谢你。”
但是第二天王小姐又变卦了，不送了。不送以后你说怎么样？她就犯了盗戒。为什么？
你答应送一台电脑给人家，这台电脑虽然你还没有送过去，但是你答应了，那么就是说已经属于她了。她就有权了，她有权，而且她很感谢你，说明她有执著心了。那么你就犯了不偷盗戒。
还有一种是有权、无执。他有权利了，这样东西是属于他的，但是他不执著。比方说，赵先生在北京给张先生汇一万块钱到武汉来。当汇款单送到的时候，张先生不在。他一个朋友王先生，就帮他把汇款单拿了。他们两个是好朋友嘛，所以王先生就拿了张先生的身份证，就去邮局把这一万块钱取出来了。心里面就没有想着要给他，想隐瞒这笔钱。
那么，在张先生还没有知道有一万块钱汇到了之前，王先生就犯了一个支分罪。为什么？因为这是有权无执，这一万块虽然张先生不知道，但是人家汇过来，这一万块钱已经是属于他的，他有权了。但是他不知道一万块钱汇过来，他没有执著心。所以犯了支分罪了——如果这个时候，王先生不把这个钱给他的话，王先生就犯了支分罪。
再过几天，赵先生从北京打电话过来说：“张先生，我几天以前，汇了一万块钱，你查一下。”
一查他就知道了，一知道他就有执著心，就去追查，追查的时候，他就有权有执。而王先生就犯了一个根本罪，并且是支分罪上加了一个根本罪。
盗戒其实很微细，详细讲就很多了。所以要“具足众戒”，希望我们要能够持戒念佛。
六祖大师说：“东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？”一般人误解了，认为六祖大师反对念佛，其实是错的。六祖大师是叫我们持戒念佛。
你心中常生十恶八邪，那么你离西方净土就有十万亿佛土之遥。心中呢，经典上告诉我们怎么样？要以修十善业，行八正道来念佛，要持戒念佛。要念念唤醒本来人，要直接一超直入如来地，要能够上品上生。
“具足众戒，不犯威仪”，威仪具足，懂得礼节，到任何地方都能够随方就俗，都能够和光同尘，都受人欢迎。
在净土宗来说“受持三皈”，就用一句阿弥陀佛，就可以具足做到“受持三皈”了。一天到晚一句阿弥陀佛，什么妄念都没有，成就清净心，这是皈依僧；念念求生净土，祈求阿弥陀佛接引往生极乐，这是知见正，皈依法；一句佛号不间断，对于世间看破放下，欢喜自在，这是觉而不迷，是皈依佛。
所以一句佛号，就可以说是三皈依具足，众戒具足，菩提心具足。最关键的是我们要能够成就清净心，以清净心来念佛，而不是以轮回心来念佛。
【三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。】
第三条，这是大乘的菩萨福，念念上求佛道，心心下化众生，是菩提心。蕅益大师说，一个真诚求愿往生的心，就是菩提心。这里面圆满地包含了利他心和成佛心。念佛，成佛，如是因，如是果。而且能够每个人都做阿弥陀佛的使者，在这个世间的使命，就是尽力地劝导一切众生，深信净土法门，念佛求生极乐。
“深信因果”，一方面是世俗正见，业果如理取舍。“深”是指深信净土难信之法，深信念佛是因，成佛是果，这样是真正地深信因果。宗喀巴大师说：“暇满身如摩尼宝，多生累劫难一遇。今得此身闻正法，获大利益宜修学。”更何况我们在多生累劫难一遇的宝贵人身得到以后，能够闻佛法，闻佛法之中我们又能够闻到最希有难得的念佛、成佛的净土法门。所以一定要能够“获大利益宜修学”，精进修习。
否则，将来无常到了，就会后悔莫及。一般凡夫总有一个妄想，认为说，我今天恐怕还不会死吧，明天恐怕也不会死吧，后天恐怕也还不会，明年可能都还不会。有了这样一个妄想执著，这个心就懈怠起来了，不能够念无常。因为他没有真正念无常，认为我暂时还死不了，所以这个心就不会去精进修法了。老想到我世间还有什么事没有办，就开始迷惑了，开始造恶业了。最后受苦果的时间到来了，就措手不及，就迟了。
所以每一天都要能够痛念无常。印光祖师说，用一个“死”字，念死无常，把一个死字贴在额头上。不是在那边写一个字，而是心里面常存着这个念头，这样，对于世间的一切都会感到味同嚼蜡，没有什么兴趣，没有什么留恋，那就真正从心里面知道，我以凡夫身份在这个娑婆世界是最后一生。我是这个娑婆世界的过客，不是主人，所以什么东西都不感兴趣，没有很大的追求。随缘度日，精进修学。将来成就无生法忍以后，再以菩萨身份和光同尘，来善知方便度众生，巧把尘劳为佛事。
善导大师说：“渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟。假饶金玉满堂，难免衰残老病。纵有千般快乐，无常终是到来。惟有径路修行，但念阿弥陀佛。”要知道我们现在一天天衰老了，这都是阎罗王给我们寄出来的信——“鸡皮鹤发”，已经收到一封信了；“行步龙钟”，又收到一封信了。所以自己要有一个念死无常的心，舍现世，成就将来临命终时能够顺利往生极乐。“深信因果”。
“读诵大乘”，我们有一个误解，认为我要专修净土，我什么书都不用看了，就念一本《无量寿经》，就念阿弥陀佛，我这是专修，你们其他的又搞这个，又搞那个，那个是杂修。是吗？最关键是成就清净心。
所谓一门深入，一就是不二，门就是心地法门。无论你修什么法门，能够成就你的清净心，都回向往生极乐世界，这是真正的一门深入。
如果你口里面念阿弥陀佛、阿弥陀佛，你什么都不干，什么都不用学，什么都不听，不广学佛法去增长智慧，你口里面说，我是一门深入，实际你那个是叫做偷懒，找借口。你将来会往生吗？很难的。
你心里面有很多执著妄念放不下，将来往生不了，这心里面就造恶业了，起妄想了，“哎呀，这个可能是不是不灵啊”。这样实际上已经有了谤法的念头，你就堕落下去了。所以读诵大乘很重要。
后面的九品往生特别强调了，上品上生是什么人？上品上生都是凡夫。你不要以为，“哦，我可能不能上品上生吧，我求一个下品下生的，能够去到就不错了”。好像考试一样，我只要六十分及格，父母不骂我就好了。不要这样，一定要怎么样？我不说考一百分，起码考到九十九分，我往生极乐世界，一定要求上品上生。
你不要以为是大菩萨才能上品上生。我们学下去就知道了，《观无量寿佛经》确实非常好，难得的是，真正学通以后，能够增长我们的信心，知道上品上生人人都有份。不是说大菩萨才能上品上生，我是凡夫，都有可能上品上生。
善导大师说：“九品往生总在遇缘不同”。这个遇缘很重要，你看《阿弥陀经》上说“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”善根要厚，福德要大，因缘要好，这个缘就很重要。“总在遇缘不同”，你要遇到小乘缘，你将来生的，就可能只是中品（中辈）。你要遇到大乘缘，你要“读诵大乘，心开意解。于第一义谛，安忍不动。”真正地悟入了，那么你上品上生都有可能。
我们的生死是一场不可重复的考试。你平时考试失败了，只有三十分、四十分，没关系，向老师求求情，过几天再考。这个生死轮回你就没得再考了，你这次考失败了，说不定到三恶道去了。所以见我们的老师阿弥陀佛的时候，要很高兴说，“哎呀，好了，我这次考了九十九分，上品上生。”那就是真正的不错了。（众笑）
你如何去考九十九分？把《观无量寿佛经》学通。你知道上品上生有什么条件，你要看自己哪一些条件不够，抓紧学，将来上品上生就有份了。不是说你一天到晚阿弥陀佛……心里面只打妄想，你将来能够上品上生？
所以读诵大乘非常重要，一定要成就清净心。清净心如何成就？要放下执著。如何放下执著？要有智慧。有智慧就没有烦恼。智慧从哪里来？从读诵大乘来，智慧从我们学通《观无量寿佛经》而来。我们之所以特别强调，一定要多闻佛法，多闻佛法成就智慧，将你所有的功德都回向往生净土，就可以了。
“劝进行者”，同时我们要做阿弥陀佛的使者。我们现在暂时在这个娑婆世界，做做客人，遇到一切众生随缘劝他们念佛，要随缘度众生，要让他们了解净土法门的不可思议。
【如此三事，名为净业。佛告韦提希，汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。】
我们成就善业，会生人天善道；我们造了贪瞋痴的恶业，会去三恶道；我们念阿弥陀佛是净业，所以净业一定超出轮回，一定不受生死轮回，直接与我们的真如自性相应，唤醒本来人。
【佛告阿难及韦提希：谛听谛听，善思念之。如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业。善哉韦提希，快问此事。阿难，汝当受持。广为多众，宣说佛语。】
释迦如来就嘱咐阿难，“汝当受持”，回到灵鹫山为大众再复述。
【如来今者，教韦提希，及未来世一切众生，观於西方极乐世界。以佛力故，当得见彼清净国土。如执明镜，自见面像。见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。】
这里面如来说了三福的基础以后，开始准备说净土的十六妙观。为什么要观这十六观呢？智者大师说，你如果能够成就这十六观，就能够摧毁恶业；以外还能够成就清净心。你看以前白莲社一百二十三人，个个都能够往生。为什么？他除了持名念佛，还作净土十六观。每一天都观想就在西方极乐世界。我们现在闻法，也观想我们就坐在莲花上，当下就在极乐世界。每一天心想之，每一天想兹念兹，将来一定就成就。
“如执明镜，自见面像”，我们的心好像一个镜子，千里万里，无量无量，多远的距离在这个大明镜之中，都能显现出来。这个比喻就是说，我们的自性心中，十方法界都包容在其中。我们是阿弥陀佛心内的众生，净土也是我们自性心中的净土。所以我们回西方极乐世界，就是回老家。
【佛告韦提希：汝是凡夫，心想赢劣，未得天眼，不能远观。诸佛如来，有异方便，令汝得见。时韦提希白佛言：世尊，如我今者，以佛力故，见彼国土。若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界。】
这里面要知道几个方面，第一个是韦提希夫人，她也是凡夫，跟我们一样，她能够生西方极乐世界，我们依教奉行，同样能够生。如来教一些非常好的善巧方便，让我们能够成就净业。韦提希夫人非常有慈悲心，说我现在以释迦如来您的神力加持，能够亲眼见到西方极乐世界。但是如来涅槃以后，其他的众生“五苦所逼”，“五苦”事实上就是八苦，五苦是把前面的生老病死苦合为一苦，事实上也就是指八苦。“云何当见阿弥陀佛极乐世界”，怎样能够生到阿弥陀佛的极乐世界去呢？
底下就是教我们具体的观修方法，第一个是日观。根据善导大师的判教，序分就到此处的“云何当见阿弥陀佛极乐世界”。底下就是正宗分。
正宗分
第一观：日想观
【佛告韦提希：汝及众生，应当专心系念一处，想于西方。云何作想，凡作想者，一切众生，自非生盲，有目之徒，皆见日没。当起想念，正坐西向，谛观于日欲没之处，令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目，皆令明了，是为日想，名曰初观。】
这是日想观。净土十六观，前面的十三观称为定善观。后面的三观讲九品往生。定善观，即十三观里面，前七观是讲依报，讲极乐世界种种环境的庄严：
第一是日想观。
第二是水想观。
第三是宝地观。
第四是宝树观。
第五是宝池八功德水观。
第六是宝楼和总观依报观；西方三圣住空。
第七就是莲花宝座观。
这七观都是依报的庄严。这是根据善导大师的判教。智者大师的判教又不同。
第八三圣像观。
第九弥陀身观。
第十观世音菩萨的身观。
第十一大势至菩萨的身观。
第十二就是普观当生观，也就是观想我们自己生西方极乐世界，这个观想。
第十三是杂观三圣观，三圣的化身。
由第八观到第十三观，总共六观，是观正报的庄严。