“诚可谓一代时教之极谈，一乘无上之大教也！”
印光法师对于净土法门，阐述得淋漓尽致，把净土法门推许为释迦如来一代时教的最极（最登峰造极），最圆满的畅佛本怀的教导，一乘无上之大教。
“不植德本，历劫难逢；既获见闻，当勤修习。回客途而归本国，舍秽土而生莲邦。”如果我们不是多善根，多福德，因缘非常好，难以遇到这个不可思议的法门，难以遇到这个最究竟圆满的法门。
在《趣入慈氏经》上说，得人身、遇佛法、对佛生信心、生起菩提心，这是四种难得。而难中之难，是闻到佛法以后，又能够闻到这个最一乘了义、殊胜圆满的、一超直入的净土法门。难中之难是能闻能信，能解能修净土法门。
我们在轮回之中漂过了无量无量劫，好不容易得到这一个稀有难逢的机会，现在已得人身，已闻佛法，已对佛生信心，而且又闻到法门之中最殊胜、最善巧方便的净土法门。如果我们再继续放逸，不去精进修行佛法，不在今生今世超出轮回，失去了这样的机会，什么时候才能够重新获得？那就很难说了。
“一旦无常到，方知梦里人，万般将不去，唯有业随身。”这是祖师的偈颂。但是实际上最后一句，“唯有业随身”不是很圆满。我们这个身，最后也要放下。业随什么？我们没有解脱的话，随我们的神识。这个神识，无明，现行熏种子，种子起现行，历劫轮回。
所以我们一定要能够真正地深信净土法门，以阿弥陀佛的究竟果觉，作为我们因地的修行的法门，作为我们的因心。以果为因，因果同时，从果起修，即修即果，顿出轮回。
“知出苦之要道，修成佛之真因。”超出生死轮回最便捷的道路，就是净土法门。我们成佛的真因就是念佛法门，直接念本觉。要知道念阿弥陀佛，就是在念念开发我们的佛性，正因佛性，了因佛性，缘因佛性。我们能够遇到净土法门，而且以此法门来帮助众生，这是缘因佛性。我们能够真正深信，这个要大智慧，这是了因佛性，显发了因佛性。我们所念的阿弥陀佛，就是我的真心，就是我的自性，这是理体，这是正因佛性。
所以我们念一句阿弥陀佛，就等于在圆修一切法，就等于在直了成佛。所以六祖大师说：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”我们用此心直了成佛的法，就是以此心来念弥陀，念弥陀就是念真心，就是念佛心。这就是最殊胜巧妙的直了成佛的法。这是说净土法门的殊胜微妙，“一超直入如来地。”最极圆顿，从果起修，即修即果，心作心是，不可思议的妙法，就是净土法门。
释迦牟尼佛在这个五浊恶世，所得到的无上正等正觉，阿耨多罗三藐三菩提法，就是一句阿弥陀佛。所以《观经》上所说：“是心作佛，是心是佛。”这就把净土宗的理论，说得非常透彻，淋漓尽致。开示我们如何圆修不二法门，我们能念的心是始觉，所念的佛是本觉，这是始觉本觉不二。此心持名就是“是心作佛”，始觉本觉不二。我们所念的阿弥陀佛是性德，能念阿弥陀佛的心是修德，修德有功，性德方显，性德修德不二，以念佛心入佛知见，所以可见这是不二法门。
我们闻到净土法门，这是文字般若。我们所念的佛和所愿往生的净土，就是实相般若，就是诸法实相。我们能念佛的信心和求生净土的愿心就是观照般若，就是行深般若波罗蜜，就是“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这个深般若法门，就是我们能念佛的信心，和所愿求生净土的愿心，就是深般若，就是观照般若。
所以可见净土法门，也是以般若为本，净土的五经一论是文字般若，我们依文字般若而起观照般若，而证得实相般若。起心念佛是始觉，所念之佛证我本觉。“念念弥陀念念觉，声声唤醒本来人。”即念西方极乐世界的阿弥陀佛，显发我自性的弥陀佛，自性弥陀。
从这里面就可以知道，为什么我们念佛有这样不可思议的功德呢？因为能念所念都是般若，能念所念都归到真如性海，都是诸法实相。从有念巧入无念，即凡心顿悟佛心，所以暗合道妙，巧入无生。可见此法门不可思议。如果我们要真正地称赞，那是多少个大劫也赞说不尽。
我们说了净土法门的殊胜，大家能闻，能生信心，这种大智慧就不是一劫、二劫、三四五劫供养诸佛，而是无量百千劫供养诸佛，闻法修行，所以才能够真正的多善根、多福德、有智慧。
所以本经上面，有三万二千大菩萨参加法会，闻佛说法。以智慧第一的文殊菩萨为上首，可见此法门要有大智慧才能真信。
五重玄义
底下讲五重玄义——释名、辨体、明宗、论用、判教相。
释名
《佛说观无量寿佛经》在七种立题里面，是属于人法立名。
单人立名，比方说《佛说阿弥陀佛经》，佛，是释迦牟尼佛。阿弥陀佛是极乐世界的教主。这是单人立名。单法立名的如《大般若经》。
本经里面是人法立名。佛，释迦如来。观，释迦如来说什么法门？说观无量寿佛，观是法，讲了观想西方极乐世界的依报正报的庄严，讲了十六观，这是法。无量寿佛也是人。释迦佛是此土的果人。无量寿佛是极乐世界的教主。
其实净土法门里面，无量寿是人法喻具足立名。《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，佛，此土教主释迦佛。大乘是喻，比喻乘以运载为义，能念之心本来是佛，是能乘大；起心念佛，念念作佛是所乘者大；所以就称为大乘。所以说它是人法喻具足立名。无量寿是彼土的教主。庄严清净平等觉是法。所以这个经题是人法喻具足立名。
佛，是指此土的教主释迦如来。佛陀耶，自觉觉他，觉行圆满，称之为佛。自觉，外觉悟一切诸法幻化无常，内觉悟人人有不生不灭的佛性，以这个真如妙理来觉他，以先觉觉后觉，以自己觉悟的妙理启发众生，同得解脱安乐。觉满，觉行圆满，自觉慧满，觉他福满。自觉慧满，依本觉理启始觉智，即依本觉的理体启始觉的智慧。依智断惑，先断见惑、思惑。
见惑，概括来说就是——身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。我们执著于这个身体是我，身见。事实上不是真正的我。
思惑，概括来说就是——贪、瞋、痴、慢、疑。展开来就说是八十一品思惑。
修行应该先断见惑。金刚乘是先断所知障，不断烦恼障。那么小乘来说，先断八十八使见惑，就可以证初果；再断三界八十一品思惑，就成阿罗汉。断见思惑之后再断尘沙惑，再断无明惑，这样断尽一切惑，惑净智满，成卢舍那身。觉他福满，三祇修福慧，百劫种相好。三大阿僧祇劫，广修六度万行，帮助众生，这样福德圆满，所以称为觉行圆满，称之为佛。又有始觉、本觉、究竟觉的意思。又有罗汉的一切智、菩萨的道种智和如来的一切种智。智是体，觉是用。没有智慧就不觉悟。所以我们看“觉悟”，“觉”，上面是个学习的学，下面是一个看见的见；“悟”就是我的心，学习看见我的心，学习看见我的真心本性，就是“觉悟”。
见思烦恼断尽了，才能够算得上是自觉，才能够是证得小乘的阿罗汉果。再往上修，行菩萨道，就应该进一步地断尘沙惑和无明惑。
从天台宗展开来说就很多了。六即佛。第一理即佛，第二名字即佛。名字即佛就是说，以文字般若了解到我们本来是佛，知道如来成佛的时候说，大地众生皆具如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。但是我们虽然了解了，这只是一个名字。然后要起观行，要修观照般若。第三观行即佛。第四就是相似即佛，有始觉之功，接近实相法，相似于本觉，相似即佛。然后第五分证即佛，分破烦恼，分证法性，明心见性，分证即佛。第六究竟即佛，圆满成佛。
这里面的“佛”是指释迦牟尼佛，释迦——能仁，表利他；牟尼——寂默，表自利。我们平时的心很散乱，一天到晚打妄想，胡思乱想，所以我们念南无本师释迦牟尼佛，牟尼就是寂默的意思，止息我们的妄想烦恼，止息我们的散乱心，就是牟尼，寂默的意思。我们的心比较自私自利，现在我们念南无本师释迦牟尼佛，释迦就是能仁，对一切众生有慈悲心，有仁慈心，无条件利益一切众生，这是真正地懂得念南无本师释迦牟尼佛，念念唤醒我们自性本具的智慧与慈悲。
说。释迦牟尼佛演说这个最究竟圆满的净土法门同时还有悦，“说”是通假字，通喜悦的悦，悦所怀，是佛很高兴地称性极谈。佛以度生为愿，“佛心者大悲心是”，佛的心就是大慈悲心。为了帮助众生超出轮回，现在看到众生的根机成熟了，可以接受净土的妙法了，而且依靠观想念佛，持名念佛，乃至于四种念佛的方法，究竟解脱，所以非常喜悦，畅佛本怀来演说。所以这个“说”字有喜悦的意思，悦所怀而说妙法的意思。
我们平时晚课所念的《佛说阿弥陀经》很短，总共只有一千八百五十七个字，不知道你有没有数过。虽然这么短，但是释迦牟尼佛一再一再地叫着舍利弗尊者的名字，达三十六次，“舍利弗，彼土有佛……”这是鸠摩罗什法师所翻译的。玄奘法师翻译的《阿弥陀经》，经名叫做《称赞净土佛摄受经》，释迦牟尼佛叫舍利弗（舍利子）的名字达五十四次。
可见净土法门是释迦如来肺腑之言，爱护至极。我们看经里面，佛叫“舍利弗……”这样叫舍利弗尊者的名字，事实上就等于叫我们的名字。如来悲心恳切，知道末法时期的众生，依靠其他法门难以解脱，唯有依靠净土法门才能得度。所以是肺腑之言啊，怕我们忘记，怕我们不重视，一再一再地叫舍利弗，就等于叫我们的名字，对我们非常爱护。叫着我们的名字，一再一再地提醒我们，好像父母亲要出远门，临行之前，一再一再地叫着子女的名字，嘱咐、开示他们，叫他们不要忘记一些最重要的事情。同样的，释迦牟尼佛悲心恳切，一再一再地叫着舍利弗，就等于叫着我们的名字，提醒我们一定要重视，一定要开智慧，一定要深信净土法门，才能够依此了生死。不要很轻易地读过去，不要很轻易地看过去。
所以经上说：“舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。”一再地劝我们发愿求生极乐，所以我们会念《阿弥陀经》吗，都是有口无心地念，这样就不会念。我们再念《阿弥陀经》的时候要知道，要能够看到释迦牟尼佛的悲心，这是真正地会念《阿弥陀经》。
日本有一个居士叫庄松。他是个文盲，不认识字，但是智慧很好，他专门念阿弥陀佛，专修净土。在寺院里面住。有一天，有一个小沙弥，看不起他，想嘲笑他，想戏弄他。就问庄松：“庄松，你会不会念《阿弥陀经》？”
庄松说：“我会。”
沙弥说：“噢，这样，那我想请你教我，你念给我听听看好不好？”其实是故意戏弄他，因为知道他不认识字。
庄松说：“好，我可以念给你听，可以教你。不过，你要恭敬，你要乖乖地跪在这里听，我才会念给你听。”
小沙弥有心看他笑话。就说：“好，我跪下来，你念给我听听看。”
庄松就很慎重，首先马上沐浴更衣，再跪在阿弥陀佛的圣像面前，把《佛说阿弥陀经》展开来开始念，“《佛说阿弥陀经》，如是我闻。”这几个字他认识。
后面的字他不认识。他怎么念呢？“《佛说阿弥陀经》，如是我闻。庄松，我救你。庄松，我救你。庄松，我救你……”反复地念，念了三个小时，就念这一句。
小沙弥跪得很痛，无法忍受了。就说：“哎呀，庄松，我知道你会念《阿弥陀经》了，你让我站起来好吗？”请求庄松原谅。
庄松说：“没有，没有，没有。现在才刚刚开始念《阿弥陀经》，还长得很。”然后就给他开示净土法门的要义。
净土法门真正要怎么样？要像庄松这样真正会念。为什么？要知道我们念《阿弥陀经》，上面说：“舍利弗……”等于就是释迦牟尼佛叫着我们的名字，说：“某某人，你一定要记住，你一定要深信净土法门，你一定要愿求生极乐，你一定要执持名号，若一日，乃至于若七日，一心不乱，得生极乐。”
所以这个寺院的住持，听说那件事情以后，就很赞叹，说庄松是最会念《佛说阿弥陀经》的人。为什么？因为他懂得释迦牟尼佛的悲心。
我们会念吗？我们能够念出如来的悲心吗？
我们知道如来说《佛说阿弥陀经》就是为了救我们。知道我们末法时期的众生，业深障重，障重福轻，业深慧浅，所以唯有依靠净土法门，才能了生死。所以每一句都是为了救度我们，超出生死轮回，这是真正会念《阿弥陀经》。
我们不要说，到处去求法，哎呀，哪里哪里灌顶，其实你会念《阿弥陀经》，这个灌顶是大灌顶。灌，就是加持的意思；顶，就是至高无上的意思。以至高无上的佛法来加持我们，以最殊胜巧妙的净土法门来救度我们，这是真正的灌顶。我们遇到一般的活佛、仁波切灌顶，我们都很虔诚，很恭敬。现在我们念《阿弥陀经》，就是直接得到释迦牟尼佛的灌顶，得到阿弥陀佛的灌顶，得到六方恒河沙数诸佛的灌顶，所以我们要以至诚恳切的心来念，这是真正地会念《阿弥陀经》。
所以真正地了解净土法门，我们知道，它是十方诸佛共同称赞弘扬的法门，是佛（释迦如来）畅佛本怀，按照佛的悲心，很喜悦来跟我们所说的法门。所以这是“说”的意思。