书城宗教大愿说净土法门(上册)
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第49章 迦陵仙音第一讲(1)

南无莲池海会佛菩萨!

暇满人身极难得,既得能办人生利,

倘若今生利未办,后世怎得此圆满。

我今为报四重恩,开演观无量寿经,

愿乘如来无量光,广显深义起正信。

十方无边众有情,闻是经法得大利,

乃至信心一称名,定获同生安乐国。

首先请诸位法师、居士发无上的菩提心。为一切如母众生,快速地由六道轮回的生死苦海之中解脱出来,所以我要成佛。唯有成佛才真正有大能力来帮助一切众生超出轮回。因此现在来听闻,讲观佛、念佛、成佛方法的《佛说观无量寿佛经》。

去年在灵泉寺讲了《地藏菩萨本愿经》,这是我们学佛的大根大本,是我们不堕三恶道、永不历三恶道苦的救命经。今年我们刚刚值遇灵泉寺大雄宝殿的三主佛上座和万佛开光,以这么一个殊胜的因缘来共同学习《观无量寿佛经》。

如来所说的一切法门之中,极圆极顿、不可思议的微妙法门是净土法门。而净土法门之中讲理论最透彻,讲九品往生的条件最细致和完整的,具足讲了四种念佛方法,净土的五经一论之中,以《观无量寿佛经》为最。讲理论最透彻——“是心作佛,是心是佛。”并且这次会讲到净土法门的五大窍诀,如何让我们具足信愿行以后,真正地保障我们能够往生净土。

大家都修净土法门,但是现前如果对于净土法门的理论不是很明白,信愿难以坚固。蕅益大师在《弥陀要解》之中说:“得生不得生,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅。”

我们能否往生极乐?我们的真信切愿是否真正生起来?要知道生起了真信切愿,就是观照般若。我们所愿生的净土,所念的阿弥陀佛,就是实相般若。我们能信的心和求生极乐的愿心,这个信愿就是观照般若。

这次会详细地讲解净土法门的五大窍诀,帮助大家能够依此修学,真正有把握往生极乐。好像要移民美国,拿到绿卡我们就很放心了,随时可以回来,回来以后可以再去。同样的,要往生净土,了解了这五大窍诀,具足信愿行,我们往生也就很有把握。

其中有两个窍诀已经提过。

第一个窍诀,临命终时,如何把其他出入的地方,即神识出去的地方:眼、耳、鼻、口,这些全部观想成种子字,把它们堵塞起来,因此神识只能够由顶出去。顶圣眼生天,人心饿鬼腹,畜生膝盖离,地狱足底出。

第二个窍诀,就是我们所说的“一字陀罗尼”。释迦如来入涅槃,他的这种加持力就体现在“一字陀罗尼”之中。加持我们临命终时一心不乱。

第三个窍诀,就是阿弥陀佛的迁识法。直接把我们的神识,把我们的心与阿弥陀佛的心融为一体。

希望大家能够专心致志地听,如果真正地具足信愿,真正依此修学,真正听进去了,那这次的《观无量寿经》,应该就是我们此生此世所听闻的最重要的一堂课,也是此生此世能够帮助我们真正了生脱死、即生成佛、最殊胜的窍诀。

我们念诵“南无莲池海会佛菩萨”的时候,要知道我们在不久的将来,也是这个莲池海会之中的一位菩萨。也祝愿大家能够真正地在此生此世出轮回,生极乐,而且上品上生。

净土法门的殊胜

首先讲净土法门的殊胜。净土法门是“一乘了义,万善同归;三根普被,凡圣齐收;横超三界,径登四土;极圆极顿,不可思议的微妙法门”。

一乘了义。一乘就是一佛乘,就是告诉我们一生成佛的方法。《妙法莲华经》如来开权显实,会三归一,说“唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说。”如来临入涅槃了,所以畅佛本怀,直接告诉我们唯有一佛乘法,前面的说二乘,大乘、小乘;说三乘,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘,都是如来的方便说。都是如来为了令众生开示悟入佛之知见,令众生根机成熟,所以善巧方便而说。从如来的究竟本怀来说,是希望教化众生、帮助众生,一超直入如来地。

净土法门就是一乘的法门,直接教导我们成佛的法门,教我们现生观想念佛、实相念佛、观相念佛、持名念佛,然后直了成佛。

观佛念佛是因。“极乐国土,众生生者,皆得阿鞞跋致。”一生成佛,这个是果。因赅果海,果澈因源。以阿弥陀佛果地上的究竟觉悟,作我们现前的一念心,那我们现前一念心,当下即成佛。即念念佛,即念成佛。

了义。了义是如来最圆满的称性极谈。开权显实,以前都是权巧方便,现在畅佛本怀,把佛真正想说的告诉我们。所以善导大师说:“释迦所以兴出世,唯说弥陀本愿海。”释迦牟尼佛之所以出现于世间的大事因缘,就是为了教导我们观佛、念佛的法门,一生成佛的法门。

蕅益大师在《弥陀要解》上说:“一声阿弥陀佛,乃释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。”所以它是最究竟了义的法门。

同时契理契机。契理,是契诸佛所证得的真如妙理;契机,是契众生信愿观佛、念佛,得解脱的根机。所以理是指理体,是指宇宙万有的本体,就是我们的真如妙心。那么是心是佛,是心作佛。是心作佛是始觉,是心是佛是本觉。我们以始觉念本觉,成就究竟觉,所以这是最直截了当的契理的修法。

契机是“普被三根,齐收凡圣。”一切上中下根,都能够依净土法门而得解脱。“上上根者,正好全体承当”,好像文殊菩萨、普贤菩萨,都发愿往生极乐。“下下根者,亦可依之得度”。《观无量寿经》上面说,乃至于五逆十恶,因缘殊胜,能够遇到净土法门,自己具足信愿行,乃至于十念,乃至一念皆得往生。

所以杨仁山居士在他所改的《佛教三字经》上说:“观经语,最惊人,许五逆,得往生。”所以这个法门是最圆满,得度的众生最广的契机的法门。上则文殊、普贤法身大士,皆发愿往生极乐;下至五逆十恶,临终信愿念佛,亦必随愿往生。横超三界,圆登四土,顿与观音、势至比肩。

我们一旦能够往生极乐,皆是阿鞞跋致,那么我们就与观音、势至、诸大菩萨法身大士并肩。可见净土法门是最究竟方便,“普应群机”。

再一个方面的契机是下手最方便,修行用功最方便。净土法门是易行难信之法,所以祖师说,净土宗之妙在于“不离佛法,而行世法”。

比方说,我们持名念佛,随时随地可修,不必遁入山林。我们不需要专门住在寺院里面,或者在深山里去念佛。随时随地可修,一切地方都可以作为我们念佛的地方。修行的地方,随时可念,不劳闭关静坐,一边做事,可以一边念佛。

如来所开示的:“可得为世间事,不可得为世间意。”最重要的是我们心上放下,世间的事情同样做,而且还做得更好。因为我们的心清净,“不废世法,而证佛法”;不需要专门抽时间,“不误世间工作,依旧顿脱生死。”不耽误我们世间的工作,而且今生今世就可以了生脱死。“既能自觉觉他,广度众生于未来。”自觉觉他,我们同念弥陀,同生极乐,未来都做莲池海会佛菩萨。“亦复自利利他,造福社会于当世。”而且现前我们的工作又能够做圆满,又能够造福社会,又能够庄严这个世间。在这个娑婆世界,以我们的清净心去造福众生,转娑婆为极乐。

所以我们所学的这本《佛说观无量寿佛经》是“真俗并照,事理双融,凡圣齐收,心佛不二”。“不但为净土群经之纲要,一大藏教之指归,实亦此界他方,现在未来一切有情离苦得乐,圆证菩提之法要。”尤其是我们末法时期的凡夫众生,要超出轮回,一定要依靠净土法门。这是最方便、最究竟的法门,最容易修,成就又最快,又最高的法门。

《大日经》上说:“菩提心为因,大悲为根,方便为究竟。”下手最方便,所以本经是最契机的法门。龙树菩萨在《十住毗婆沙论》上说,念佛法门是易行道,其他法门是难行道。念佛法门是最容易超出生死轮回的法门。而其他的宗派,一定要断见思二惑,才能出三界。如禅宗、天台、贤首、唯识宗、三论宗,这些都需要断八十八使见惑和八十一品思惑,才能超出三界。首先是断八十八使见惑,我们才可以证得初果——须陀洹果。然后渐次地断三界八十一品思惑,成阿罗汉,超出三界。

这个净土法门,乃至于你没有断一分的烦恼惑业,只要能够伏住见思二惑,即可了脱生死,所以净土法门是最殊胜的。

我们知道龙树菩萨,入龙宫取华严,以他超凡的记忆力,把下本的《华严经》十万偈记住了,来到人间写出来。翻译到中国来,八十华严是四万五千偈,六十华严是三万六千偈,四十华严只是华严的一品——《入法界品》。可见我们现在所读诵的华严,号为经中之海,但是事实上,它只是华严一海之中的一滴。

而且龙树菩萨又造了一部大论,叫做《大不思议论》,来解释《大方广佛华严经》,现在大部分都失传了,只留下我们现在所看到的,解释第二地菩萨境界的《十住毗婆沙论》。此论《易行品》称赞净土是易行道,即容易成就。“余门修行如蚊子上于高山,净土修行如风帆扬于顺水”。其他法门你要修行,好像一只蚂蚁由山脚下爬到山顶上去,要经过非常漫长的时间。

我们凡夫要修行成佛,乃至于达到十信,十住,十行,十回向,十地。到达十信的初信位,再往上修,还需要经过三大阿僧祇劫。我们如果初信位都没有达到,那就是法华上所说的尘点劫,非常遥远,非常漫长,而且遇到的阻力非常地多。

“净土修行如风帆扬于顺水”,非常快,非常便捷,非常安全、稳当。所以我们说它是一乘了义之法,万善同归之法。万善同归,一切世间、出世间的善法,都归于净土法门,都归于哪里?世出世间一切善法都归于真如自性。

六祖大师所说的:“何期自性,本自具足。”“何期自性,能生万法。”我们直接正念真如的法门,就是一句阿弥陀佛,而且我们念一句阿弥陀佛,就等于圆满具足地在修持律宗、禅宗和教下的天台、贤首、唯识等,这些我们都具足地在修了。为什么呢?因为律宗主要是修佛身功德,教下是修佛语功德,禅宗修佛意功德,净土法门以一句南无阿弥陀佛,以名召德,圆满地修佛的身语意功德。

莲池大师在《弥陀疏钞》上说:“越三祇于一念,齐诸圣于片言。”我们于片言之间,于一句阿弥陀佛,就可以顿出轮回,往生极乐,就能够与文殊、普贤、观音、势至并肩,所以“齐诸圣于片言”,这要真正有大智慧才能够深信。“越三祇于一念”,其他法门经过三大阿僧祇劫所修持的,我们现在一念,“即念念佛,即念成佛。”“法界圆融体,作我一念心,即今念佛心,全体是法界。”所以是万善同归之法。并且是三根普被、凡圣齐收之法。

其他法门,比方说号称为经中之海的《大方广佛华严经》,它所度的是法身大士,起码是十住、十行、十回向、十地、等觉,这四十一位法身大士。如果没有成就,没有达到这个境界,都在门外进不来,都不是得度的对象。所谓“有耳不闻圆顿教,有眼不见舍那身。”所以华严法门所度的是圆教初住以上的菩萨。声闻、缘觉、人、天人都没有份。

《妙法莲华经》号称为经中之王,如来开权显实,授记弟子成佛,但是一开始也有五千退席。也就是五千比丘、五千小乘的弟子不能接受,他们就退席。

净土法门,上中下根都能修。印光法师说:“九界众生离此法门,上无以圆成佛道”,乃至于十地菩萨始终不离念佛。“十方诸佛离此法门,下无以广度众生。”所以度的对象非常广。因为众生的根器千差万别,所以释迦如来说八万四千法门,广应群机。净土法门可以普被上中下根。《无量寿经》上面说:“佛告弥勒,于此世界有六十七亿菩萨,往生彼国。一一菩萨,已曾供养无数诸佛,次如弥勒者也。诸小行菩萨及修习少功德者,不可称计,皆当往生。”

我们看《阿弥陀经》就知道,六方佛皆出广长舌相,称赞净土法门,称赞阿弥陀佛。劝他们国土的众生,念阿弥陀佛求生极乐。不单单是释迦如来说,十方诸佛都说,得到十方一切诸佛都赞叹、都弘扬的法门,是净土法门,劝众生往生极乐,超出轮回的殊胜法门。

普贤菩萨发愿偈上说:“愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。”文殊、普贤,法身大士——事实上文殊菩萨是古佛,示现为等觉位的大菩萨,都发愿往生极乐,何况是我们凡夫呢?

而且释迦如来在《观佛三昧海经》上说,释迦牟尼佛劝他的父王——净饭王,修净土念佛法门,念阿弥陀佛求生极乐。释迦佛报父恩,所说的法门一定是最妙的,下手最方便,最容易成就的,就是净土法门。没有教他参禅,也没有教他持咒,也没有教他去学教,就教他修净土法门。

《观无量寿佛经》后面所说的下品下生,“五逆十恶,临终得遇善友,教以念佛,十念成功,亦生彼国。”《观无量寿佛经》广应群机,恩德最深的还是我们凡夫众生。所以《大集经》上说:“末法亿亿人修行,罕一得度,唯依念佛得度生死。”修其他法门都不容易成就。

参禅不是容易成就的事情。莲池大师说,在禅堂里面开悟的人,要“三朝天子福,七世状元才”。三辈子能够做皇帝这么大的福报,七辈子考中状元这么大的智慧,才有机会,才有可能在禅堂之中参禅开悟。所以《证道歌》上说:“吾早曾经多劫修,不是等闲相诳惑。”永嘉大师说,他多生多劫都在修,都在参禅,不是今生出家坐禅堂,然后就开悟了,不是这样的。

末法时期,众生的福慧都很浅薄,垢障很深重,唯有依靠净土法门,这个最殊胜方便究竟的法门,凭信愿持名就能功超累劫,往生极乐,圆证四不退:位不退,行不退,念不退,毕竟不退,这样一生成佛。如果我们离开这个微妙法门,凡夫众生要想渡过生死的业海,登彼岸,这是非常困难的事情。

所以两土导师愍念我等,开此净土法门。娑婆、极乐,两土的导师,释迦如来和阿弥陀佛怜愍我等业深障重的凡夫,所以开最究竟的净土法门,妙显苦乐。对于娑婆的苦,极乐的乐,开示我们“此大火聚,彼清凉池”。

娑婆世界是三界火宅,无有安乐。我们在这个娑婆世界,众苦逼迫,内受种种欲望的驱使,外受六尘的诱惑,内外交煎,众苦煎迫,烦恼障重。我们所得到的这种乐,凡夫所以为的乐,事实上都是苦。乐受有坏苦;苦受是苦苦;舍受是行苦;众苦煎迫,所以如大火聚。

佛在经典上打了一个比方说,凡夫所认为的这种五欲之乐,好像一个人有皮肤病,很痒,拿手去搔痒,暂时止住了,暂时不痒了,他就认为很乐了。但是与其这样,最好干脆没有皮肤病。所以这种乐不是乐,只是痛苦暂时止息,我们就称之为乐。好像我们在一个痛苦的深渊之中,暂时出离,离开一个,还没有堕到第二个苦的深坑之中,那么这种暂时的止息,凡夫以为是乐,事实上都是苦。

“彼清凉池”。宝莲在前,刀山在后,自然厌离娑婆,求生极乐。我们能够求生极乐,将来九品莲花为父母。我们现在信佛,念佛,在西方极乐世界的七宝莲池之中,就有一朵莲花盛开是属于我们的,每一个人一朵莲花。我们信心具足,将来阿弥陀佛与观音势至就持这七宝莲台来迎接。

而且更重要的是我们花开见佛悟无生。花开见佛是指我们内心的般若智慧心花开,见自性佛。即念他佛,成我自佛;即念本觉,成今始觉,而证得究竟觉。由有念而入无念,因往生而契无生,顿悟此心本来平等,以念佛心入佛知见。