法幢佛。幢有高显之义，佛陀所说的四谛法、十二因缘法，就高超于同居土的世间法。六度万行就高超于方便土的二乘法。第一义谛就高超于实报庄严土的菩萨法。佛建立种种的法幢故名法幢佛。
持法佛。是佛善于持大小、偏圆、顿渐、秘密、不定、权实等等一切的诸法，能随众生的根机而为演说，使一切众生都能信受奉行，得到真实利益。
合起来下方世界六尊佛是代表了教化大行，前面的北方世界不是代表化他吗？这里就进一步教化大行，普度众生。师子佛比喻如狮子吼，作大云雷音，使一切众生闻佛妙法得解脱。名闻佛是名称普闻于十方。名光佛是教导众生的名声犹如日光遍照一切。
达摩佛，达摩就是表示法，就是轨生物解，作规范。佛教里的规范是什么？四依四不依：
第一是依法不依人，要以经典作为依据。
第二是依义不依语。
第三是依了义不依不了义。直接教我们成佛的是了义，《佛说阿弥陀经》是了义中的最上了义，方便中的第一方便，所以信愿持名法门就符合这个标准，是了义教。
第四是依智不依识。要依真实智慧，要依不生不灭心，要依佛陀的圣言量。不要依第六意识的分别心，不要感情用事，不要用生灭心，这样叫依智不依识。
法幢佛是建大法幢。幢，高显，就是作标准，就是为众生作择法眼。我们择法的智慧应该就是选择这个信愿念佛。
持法佛就是保持佛法。能持一切佛法，然后自他依教而修证。这是讲下方世界六尊佛代表教化大行。
接下来是上方世界佛：
（戊）六上方
舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
这是指上方世界佛。上方世界是最后，所以它就表示圆满，说了十尊佛名来作为代表。
“此界非非想天之上，复有上界风轮金轮及三界等，重重无尽也。”
这又是描述说在娑婆世界的上方还有无量的佛世界，无尽的世界有无尽的诸佛。
梵音佛。梵就是净、清净。佛陀说法音声清净无有染著，不着我相、法相、不着非法相，一切无染著，名为梵音佛。
宿王佛。宿指星宿。月为星宿之中的王，众星朗朗，不如孤月独明。是比喻佛为法中之王，于法自在，三乘的圣众，声闻、缘觉、菩萨无量无边，不如佛这样智光普耀，犹如月亮为众星宿之中的王一样，佛陀在三乘圣众之中也是如王。名为宿王佛。
香上佛。是佛陀具足五分法身香：戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，以为一切香中之上，名之为香上佛。
香光佛。是这尊佛因地也是修持念佛法门，成就了香光庄严。正如大势至圆通章上所说：“若人忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，是则名曰香光庄严。”所以此佛是由宿世念佛成佛。
大焰肩佛。也是一样，权实二智。
杂色宝华严身佛。讲佛陀因中广修六度万行的因花，所以是杂色宝华，来庄严，庄严佛果地的万德庄严的妙觉佛果位，所以安立此名，以此六度的因花来庄严法身。
娑罗树王佛。娑罗树就是坚固树，树很高大，岁寒不凋，名为坚固。比喻佛已彻证坚固法身理体，高超九界以独尊，为法中之王。
宝华德佛。勤修六度万行的因花来庄严一乘的果德，因行可贵，所以名为宝华；果得亦尊，所以称之为佛宝，合称宝华德佛。
见一切义佛。世出世间诸法之义无尽。佛陀成就了一切种智，所以具足五眼，都能悉知悉见，“真知无所不知，真见无所不见”所以名为见一切义佛。
如须弥山佛。须弥山以四宝而成就须弥峰，高出众山之表。同样，佛陀以常、乐、我、净四德来圆证妙法身，独居十界之尊，故称须弥山佛。
这是讲上方世界的十尊佛号，也是教导我们修行的方法。上方世界是教导我们出十佛名来表示觉行圆满，一生成佛，尤其是信愿持名，一生成佛，能毕竟觉行圆满。
接下来就是问答：
“问：诸方必有净土，何偏赞西方？答：此亦非善问。假使赞阿閦佛国，汝又疑偏东方，展转戏论。”
这是讲有些人说：“十方世界都有很多净土，为什么你单单赞西方极乐世界呢？”这种问难非善问。就是说这个问难是戏论一样，假如我不赞西方极乐世界，赞东方阿閦鞞佛世界，你又要问为什么要赞东方呢？我说南方，你又要说为什么要赞南方？我说北方，你说为什么要赞北方？一直辗转，好像开玩笑一样，浪费时间。
[戏论]没有真理，没有意义。
接下来是再问：
“何不遍缘法界？答：有三义。令初机易标心故，阿弥本愿胜故，佛与此土众生偏有缘故。盖佛度生，生受化，其间难易浅深，总在于缘。缘之所在，恩德弘深，种种教启，能令欢喜信入，能令触动宿种，能令魔障难遮，能令体性开发。”
这是回答另外一个问题。另外有人问：那为什么不能遍缘整个法界呢？我能否普遍地用我的心去缘虑这整个法界呢？因为整个尽虚空遍法界都是我的心所现的。这里就从三个方面来回答：第一个是从事相上来说三重意思，最后又从理体上来说。先看事相上的三重意思：
第一是令初机之人，闻赞此经，信有西方极乐世界，依报庄严，正报庄严，愿生极乐净土，执持阿弥陀佛的名号。心信、心愿、心念，容易标心（收摄我们的心），至心一处，系念一处。
第二是因为阿弥陀佛因中四十八弘愿，庄严极乐净土，本愿力最为殊胜，超胜于十方佛，所以随愿所成的极乐世界也是胜妙庄严，得到诸佛同赞。
第三是因为阿弥陀佛与此土最有缘。底下就是进一步地来解释：
[盖佛度生，生受化，其间难易浅深，总在于缘。]诸佛度化众生，众生接受佛的教化，有一些佛要教化众生很难，有一些教化众生就很容易；有一些众生是浅根，要闻法不容易，听不入耳；有一些众生是深根，一闻就欢喜，信受奉行等等种种的差别。如果佛与众生缘分浅就难以教化，如果与众生的缘分深，就容易教化。因为佛有三不能：无缘不能度。
憍萨罗国的首都舍卫城十万人，佛陀在那边住了几十年，还有三万多人，佛的名字都没有听过，这是无缘之人。阿弥陀佛与我们娑婆世界的众生缘分很深，所以易化易度。
缘之所在，恩德弘深。阿弥陀佛与我们的缘分在因中的四十八愿。前面讲的阿弥陀佛不可思议功德之利，那五种不可思议，就是众生修行有三个难关。阿弥陀佛的四十八愿早就看到我们这些障碍，能用最善巧的方法帮助我们度过这个难关，一生成佛。能成就众生离苦得乐，这种恩德是最深，胜过诸佛，所以名之为愿胜，愿力最殊胜。说法之恩，让我们得解脱之恩是最大，让我们一生成佛，这种恩德是无与伦比的殊胜。
种种教启。此经是信愿持名，以信愿持名三种资粮，这圆顿之教，就可以得开启。信愿持名就是圆中之圆教，顿悟之中的顿悟教，所以诸佛赞叹，众生信受奉行，能成就四悉檀的利益，容易标心，容易至心一处。
接下来讲四悉檀。佛说极乐世界，依正庄严，能令发欢喜信入，这就是得欢喜益，就是世界悉檀。能令触动宿世善根种子，起欣求极乐之心，这就是为人悉檀，得生善益。欣喜念佛，能令一心执持，以正念断除妄念，魔障诸难，得以遮遣，修行的困难通通都能够破除，这是对治悉檀，得到破恶益。能令从事持，入理持，法身体性，豁然开发，就是第一义悉檀，得入理益。
所以我们可以知道缘之所在，阿弥陀佛为什么跟我们此土的众生。跟十方佛世界的众生都缘分特别地深？因为他的愿力最殊胜，最圆满，所以说缘之所在，恩德弘深。就是愿力殊胜。种种教启，就是标心，就是说信愿持名来让圆顿之教得以开启，让众生一生成佛的教法得以开启，就能得到四悉檀的利益。
能令欢喜信入是世界悉檀；能令触动宿种是为人悉檀；能令魔障难遮是对治悉檀；能令体性开发是第一义悉檀。所以我们可以知道《要解》也是非常透彻的。
“诸佛本从法身垂迹，固结缘种，若世出世，悉不可思议。尊隆于教乘，举扬于海会，沁入于苦海，慈契于寂光，所以万德钦承，群灵拱极。”
十方诸佛，都是从法身而垂现出报身与化身来教化利益无量众生，可见法身是应化之根本，应化身所现起的本体。
[固结缘种]就是诸佛应化，都固结众生之缘，令未种善根者种善根，已种善根者增长善根，已增长者得成熟，已成熟者得解脱，能不断佛种，绍隆三宝。
[若世出世，悉不可思议。]诸佛都是从法身垂迹，固结缘种。世出世都是不可思议的，世是讲西方极乐世界的同居土，他得往生还是见思惑、尘沙惑一丝毫还没有破，只是伏住了，所以都还是凡夫。但你又不可以说他是凡夫，因为他已经超越了分段生死、变易生死，所以说是凡夫，是二乘，是菩萨，是佛。非凡夫，非二乘，非菩萨，非佛。这是不可思议的事情。
出世就是上三土，也是更加不可思议。都是圆证三不退，一生补处的菩萨甚多，这是千经万论所无，此经独有，所以说：尊隆于教乘。诸佛异口同音赞叹为称赞不可思议，一切诸佛所护念经，这就是举扬于诸佛海会，所以说[举扬于海会]。
[沁入于苦海，慈契于寂光。]沁入就好像水一样，释迦牟尼佛和六方诸佛的法水流入娑婆苦海众生的心中来，令众生能信受奉行，信愿持名，流入诸佛的萨婆若海，能圆成佛道，能信愿持名，念念灭除八十亿劫生死重罪。由事持而达理持，就是慈契于寂光。能由事持而达理持，就能契入到常寂光，契入到三德秘藏，能开显自性的三德宝藏：法身德、解脱德、般若德。所以说能契入到真理，契入到第一义谛，名之为慈契于寂光。
[所以万德钦承]所以诸佛万德之慈尊，都能钦承妙旨，赞叹宣扬。万德具足的诸佛都能钦承这个法门的妙处来赞叹本经，赞叹信愿持名的法门不可思议。
[群灵拱极]可作两种解释：一、群灵，指极乐世界的诸上善人，菩萨、阿罗汉，无量无边，他们都拱卫阿弥陀佛，跟随阿弥陀佛修行，都随阿弥陀佛到十方佛世界去接引众生，往生极乐，犹如众星拱月一样。
大本《无量寿经》上说：“佛告弥勒，此世界中，有七百二十亿菩萨生彼，一一已曾供养无央数佛。如弥勒者，他方世界，第一光远照佛所，有八十亿菩萨，皆当往生。第二宝藏佛所，有九十亿。第三无量音佛所，有二百二十亿。以及无量佛刹，往生者众”。故曰：群灵拱极。
在会集本是菩萨往生第四十二：“佛告弥勒，于此世界，有七百二十亿菩萨，已曾供养无数诸佛，植种德本，当生彼国。”后面又说：“他方佛土，亦复如是。从远照佛刹，有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨，生彼国土。东北方宝藏佛刹，有九十亿不退菩萨，当生彼国。”由此可知，群灵拱极就是无量的圣贤来围绕着阿弥陀佛。还一种解释，是指十方无量菩萨都愿求生西方极乐世界去亲近阿弥陀佛，所以叫做群灵拱极。
“当知佛种从缘起，缘即法界。一念一切念，一生一切生。一香一华，一声一色，乃至受忏授记，摩顶垂手。十方三世，莫不遍融。故此增上缘因，名法界缘起。此正所谓遍缘法界者也。”
这一段是继续回答上面的问题，前面的问题是从事上说了三个方面，这是从理上来回答，为什么要专念极乐世界，不去遍缘法界，这里面这段理就告诉我们，只要缘极乐世界，就是遍缘法界，因为佛种从缘起。
[当知]就是我们要知道遍缘之理，是[佛种从缘起]。佛种是佛性的种子，是众生本自具足的正因佛性，也就是一真法界。但她难以开显，要依靠缘因佛性、了因佛性才能开显。如果没有了因佛性慧心的解悟，没有缘因佛性善心的修持，则正因佛性的理心，终归埋没，不得发起，所以名为佛种从缘起。
所以我们要相信净土法门的深妙，你要懂得这句是佛种从缘起，你就懂得了。为什么？人人皆有佛性，一切众生皆有佛性。不过这是正因佛性。但是要有妙的缘，阿弥陀佛跟众生的缘特别独特，特别殊胜，缘在于他因地四十八愿胜。了因佛性的殊胜在哪里？在于信愿持名，迅速地开智慧。了因佛性是慧心，缘因佛性是善心，正因佛性是理心，理体之心。
[缘即法界]当知缘了二因心，即是全体法界，因为三因佛性都是不出一心。西方依正庄严，也不出一心。阿弥陀佛是法界藏身，所以说一念一切念。念一尊阿弥陀佛，就是念一切诸佛。极乐世界是法界藏土，所以说一生一切生。生极乐世界即是生十方佛世界，生极乐世界一国土就是生一切诸佛国土。
所以说一香一花，一声一色，乃至于受忏授记，摩顶垂首，阿弥陀佛衣覆我体，让我业障消除，手为我摩顶加持，让我罪业消灭，智慧增长，都一一无非全体法界，一一都是横遍十方，竖穷三际。所以互变互融，事事无碍。
所以说念佛增上缘因，得生净土。念阿弥陀佛，然后仗承阿弥陀佛的本愿力作为殊胜的增上缘，就能得生净土，这就是法界缘起。专念阿弥陀佛就是遍缘法界。故知为何偏赞西方极乐世界，专念阿弥陀佛，就是最巧妙的方法。遍缘法界，普念十方三世一切佛。
底下还有更深入的解释，下午再共同学习，愿法界众生同生极乐。