在我们的身边，任何高尚的人，都是谦虚的人，他们往往视虚荣如粪土，总是一味地、扎扎实实地不断进取。一天，一位女友到居里夫人家作客，忽见她的小女儿正拿着英国皇家协会刚奖给她的一枚金质奖章玩。女友不禁一惊，忙问：“居里夫人，这样一枚极高荣誉的奖章，你怎么能给孩子玩呢？”居里夫人却笑了笑说：“我是想让孩子从小就知道，荣誉就像玩具，只能玩玩而已，绝不能永远守着它，否则就将一事无成。”这正体现出像契诃夫说的：“对自己不满足，是任何真正有天才的人的根本特征。”
谦虚近于伟大。19世纪60年代，法朗士等一批法国文学青年，决定创办一个文学刊物，他们写信给大文豪维克多·雨果，请求他写一封回信作为该刊的序言。雨果几天后回了信，青年们打开一看，里面写着：“年轻人：我是过去，你们是未来。我是一片树叶，你们是森林。我是一支蜡烛，你们是万道霞光。我只是一头牛，你们是朝拜耶稣的三博士。我只是一道小溪，你们是汪洋大海……”等等。看了回信，他们简直不能相信这是雨果写的。后经雨果的女友朱丽叶特证实确是出自雨果之手，然而，他们担心此信会影响雨果的名誉没敢发表。其实，这封信恰恰是雨果谦虚品质的生动体现，它不仅无损诗人的名誉，却从另一侧面反映了作家伟大和高尚的品质。正如高尔基所说：“智慧是宝石，如果用谦虚镶边，就会更灿烂夺目。”
得理也可让人
让人，多发生于竞争情境。由于让人行为的出现往往使矛盾化解，争斗平息，对手变朋友，仇人变伙伴。因此，让人是避免斗争的极好方法，是知情明礼的智慧者，它于人于己都有益处。
得理不让人，让对方走投无路，有可能激起对方“求生”的意志，而既然是“求生”，就有可能是“不择手段”，这对你将造成伤害。好比老鼠关在房间内，不让其逃出，老鼠为了求生，会咬坏你家中的器物。放它一条生路，让它逃命要紧，便不会对你的利益造成破坏。
汉代公孙弘年轻时家贫，后来成为丞相，但生活依然十分俭朴，吃饭只有一个荤菜，睡觉只盖普通棉被。就因为这样，大臣汲黯向汉武帝参了一本，批评公孙弘位列三公，有相当可观的俸禄，却只盖普通棉被，实质上是装模作样、沽名钓誉，目的是为了骗取俭朴清廉的美名。
汉武帝便问公孙弘：“汲黯所说的都是事实吗？”公孙弘回答道：“汲黯说得一点没错。满朝大臣中，他与我交情最好，也最了解我。今天他当着众人的面指责我，正是切中了我的要害。我位列三公而只盖棉被，生活水准和普通百姓一样，确实是故意装得清廉以沽名钓誉。如果不是汲黯忠心耿耿，陛下怎么会听到对我的这种批评呢？”汉武帝听了公孙弘的这一番话，反倒觉得他为人谦让，就更加尊重他了。
公孙弘面对汲黯的指责和汉武帝的询问，一句也不辩解，并全都承认，这是何等的一种智慧呀！汲黯指责他“使诈以沽名钓誉”，无论他如何辩解，旁观者都已先人为主地认为他也许在继续“使诈”。公孙弘深知这个指责的分量，采取了十分高明的一招，不作任何辩解，承认自己沽名钓誉，这其实表明自己至少“现在没有使诈”。由于“现在没有使诈”被指责者及旁观者都认可了，也就减轻了罪名的分量。公孙弘的高明之处，还在于对指责自己的人大加赞扬，认为他是“忠心耿耿”。这样一来，便给皇帝及同僚们这样的印象：公孙弘确实是“宰相肚里能撑船”。既然众人有了这样的心态，那么公孙弘就用不着去辩解是不是沽名钓誉了，因为自己的行为不是什么政治野心，对皇帝构不成威胁，对同僚构不成伤害，只是个人对清名的一种癖好，无伤大雅。
对方无理，自知吃亏，你于“理”明显占过对方，放他一条生路，他会心存感激，来日也许还会报答你。就算不会图报于你，也不太可能再度与你为敌。这就是人性。
得理不让人，伤害了对方，有时还会连带伤害对方的家人，甚至毁了对方。这有失厚道。得理让人，也是一种人情积蓄。
人海茫茫，却常“后会有期”。你今天得理让人，谁知他日你们二人会不会再相逢？如果到时候对方势旺你势弱，你就可能吃大亏了！
“得理让人”，这也是为自己以后做人留条后路。
清代康熙年间，当朝人称“张宰相”的张廷玉与一个姓叶的侍郎，两家毗邻而居，叶家重建屋子，将两家公共的弄墙拆去并侵占三尺，张家自然不服，引起争端：张家立即发鸡毛信给京城的张廷玉，要求他出面干预，张廷玉却作诗一首：
千里家书只为墙，再让三尺又何妨？
万里长城今犹在，不见当年秦始皇。
张老夫人看见这封家书，立即命人退后三尺筑墙，而叶家由此深表敬意，也退后三尺，这样两家之间即由从前的三尺巷变成了六尺巷，被百姓传为佳话。
生活中常常有些人，无理争三分，得理不让人，小肚鸡肠。相反，有些人真理在握，不吭不响，得理也让人三分，显得绰约柔顺，君子风度。前者，往往是生活中的不安定因素，后者则具有一种天然的向心力；一个活得叽叽喳喳，一个活得自然潇洒。有理，没理，饶人不饶人，一般都在是非场上、论辩之中。假如是重大的或重要的是非问题，自然应当不失原则地论个青红皂白甚至为追求真理而献身。但日常生活中，也包括在工作中，往往为一些非原则问题、鸡毛蒜皮的问题争得不亦乐乎，以至于非得决一雌雄才算罢休。时下里流行一句话：“玩深沉。”其实这种场合玩点深沉正显示了大度绰约的风姿。争强好胜者未必掌握真理，而谦下的人，原本就把出人头地看得很淡，更不消说一点小是小非的争论，根本不值得称雄。你若是有理，却表现得谦下，往往能显示出一个人的胸襟之坦荡、修养之深厚。
不以恶小而为之
《三国演义》第八十五回：刘备写给儿子刘禅的遗诏日：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”意思是告诫刘禅，不要认为坏事小就去做，好事小就不做。想必刘备是勘破这茫茫人世，深知“大善无力举，小事不屑为；大恶知忌避，小害不在意”的常情，才语重心长地立此遗诏的。
时间流逝了1700多年，刘备“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”的警语，对今人依然很有现实意义。
善恶之别，界限分明，善虽小仍是善，恶虽小总是恶。但事物是发展变化的，小可以变大，眼前的恶小虽不足挂齿，但从量变到质变，待将来闹大时却贻患无穷。积小成大，也可成大事；坏事也要从小事开始防范，否则积少成多，也会坏大事。所以，不要因为好事小而不做，更不能因为不好的事小而去做。
从前有一个劣迹斑斑的农妇死了，阎王命令鬼把她抓去扔到油锅里面。守护她的小鬼心善，欲救出该妇人。小鬼努力地想出了妇人生前做过的一件善行，于是向阎王报告：“她曾在菜园里拔过一棵葱，施舍给一个女乞丐。”阎王听了，大发慈悲，说：“那你就拿那棵葱，到油锅边去给她，让她抓住，拉她出油锅；如果葱断了，那女人就只好永远留在油锅里。”小鬼跑到农妇那里，把一棵葱递给她：“你抓牢了，待我拉你上来。”小鬼开始小心地拉她。可是在油锅里的人看见小鬼在拉妇人，就都来抓住她，想搭借妇人一块儿上来。这个妇人很凶恶地用脚踢他们，并骂道：“滚开！人家拉的是我，不是你们，那是我的葱，不是你们的。”她刚说完这句话，葱就断了。她又坠入了油锅。
古人说：“勿轻小事，小隙沉舟；勿轻小物，小虫毒身。”千里之堤，溃于蚁穴。一个人的堕落，往往是从一些细小的地方开始。如果一个人做了善事，哪怕那善行只是施舍了一根又细又小的葱，或是关怀民瘼之“一枝一叶”，爱就会如太阳一样照在你身上，引导你走向真理之路。在生活里有许多人只施舍了一棵葱，而人的某种高度的事业就是从“善小”开始的。
将姿态放低一点儿
日常工作中经常出现这样的人，其人虽然思路敏捷，口若悬河，但一说话就令人感到狂妄。因此，别人很难接受他的任何观点和建议。这种人多数都是因为太爱表现自己，处处想显示自己的优越感，时时幻想能获得他人的敬佩和认可，殊不知结果却往往适得其反，从而失掉了在别人心目中的威信。
谁都希望能得到他人的肯定性评价，都在不知不觉地强烈维护着自己的形象和尊严，如果在交际中丢失自然可亲的个性，而过分地显示出高人一等的优越感，那么无形之中是对对方自尊和自信的一种挑战与轻视，对方的排斥心理乃至敌意也就不知不觉地产生了，这对构建良好的人际网络是十分不利的。
法国哲学家罗西法古说：“如果你要得到仇人，就表现得比你的朋友优越吧；如果你要得到朋友，就要让你的朋友表现得比你优越。”这句话可以说是经验的总结。当我们的朋友表现得比我们优越时，他们就有了一种重要人物的感觉，但是当我们表现得比他还优越，他们就会产生一种自卑感，形成羡慕嫉妒的情绪。
在人际交往的世界里，那些谦让而韶达的人们总能赢得更多的朋友。反之，那些妄自尊大，高看自己小看别人的人必然会引起别人的反感，最终在交往中使自己走到孤立无援的地步。
儒家的中庸思想，是中国人世代奉行的为人处世之哲学。一个不论是做人还是处事，不要走极端，要留有余地。这其中就暗含着一个道理，为人要讲究谦和，不要得意忘形。因为，谦虚的人往往能得到别人的信赖。谦虚，别人才不会认为你会对他构成威胁；才会赢得别人的尊重。由此，还能给你带来意想不到的回报。