子墨子仕人于卫，所仕者至而反。子墨子曰：“何故反？”对曰：“与我言而不当。曰‘待女以千盆’。授我五百盆，故去之也。”子墨子曰：“授子过千盆，则子去之乎？”对曰：“不去。”子墨子曰：“然则，非为其不审也，为其寡也。”
子墨子曰：世俗之君子，视义士不若负粟者。今有人于此，负粟息于路侧，欲起而不能，君子见之，无长少贵贱，必起之。何故也？曰：义也。今为义之君子，奉承先王之道以语之，纵不说而行，又从而非毁之。则是世俗之君子之视义士也，不若视负粟者也。
子墨子曰：商人之四方，市贾倍徙，虽有关梁之难，盗贼之危，必为之。今士坐而言义，无关梁之难，盗贼之危，此为倍徙，不可胜计，然而不为。则士之计利不若商人之察也。
子墨子北之齐，遇日者。日者曰：“帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。”子墨子不听，遂北，至淄水，不遂而反焉。日者曰：“我谓先生不可以北。”子墨子曰：“南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也？彼苟然，然后可也。且帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方，若用子之言，则是禁天下之行者也，是围心而虚天下也。子之言不可用也。”
111仁人之所以为事者，必兴天下之利，
除天下之害。以此为事者也
要义简析：
有仁德的人办事，一定是以增进天下万民的利益，除去天下万民的祸患为己任，以此作为自己的事业的。
启迪故事：
谭嗣同作为一代有志青年，心系国家名族危亡。当时的政府软弱无能，与帝国主义签订了丧权辱国的《马关条约》，这让心系国家危亡的有志青年心焦。接受了新思想的谭嗣同就同梁启超等一同协助光绪帝发动了变法维新运动。主张中国要强盛，就要发展民族工商业，学习西方资产阶级的政治制度，除此之外，还公开提出废科举、兴学校、开矿藏、修铁路、办工厂、改官制等变法维新的主张。
由于变法的内容威胁到了强大的封建正统势力的利益，所以，很快变法维新就被正压了。为了营救光绪帝，为了更大程度的唤起民众的意识，谭嗣同放弃了逃亡的机会，英勇的面对刑场。在临终时还大声说：“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉！”充分表现了一位爱国志士舍身报国的英雄气概。
明末清初的大思想家顾炎武曾说过：“天下兴亡，匹夫有责。”而家与国是相连的，国在家在，国亡家亡。为了名族存亡，为了国家利益，有多少先烈抛头颅洒热血，英勇的为了名族大义舍弃个人幸福甚至生命。
像谭嗣同一样为了大众的利益舍弃自我的不在少数。作为一个生在和平年代，一切欣欣向荣时期的少年，虽然不需要上战场舍生取义，但是也要志存高远，懂得先有大家，后有小家。具有远大的理想和抱负，做事会从大处着眼，从大局着想。
112钓者之恭非为鱼赐也；饵鼠以虫，
非爱之也
要义简析：
钓鱼的人躬着身体，并不是表示对鱼的谦恭；用肉虫作为捕鼠的饵食，并不是喜爱老鼠。
启迪故事：
东郭先生是教书先生，有一天，他赶着毛驴，背着一口袋书正在赶路。突然有一条狼窜到他的面前，哀求道：“先生，我现在正被一位猎人追赶，求求您好心救救我吧，将来我一定会好好报答您的恩情。”看着身受箭伤的狼，东郭先生被他凄惨的模样和哀求之言所打动，于是就让狼藏进了自己装书的口袋。
过了一会儿，猎人追了上来，发现狼不见了，就问东郭先生：“你看见一只狼没有？它往哪里跑了？”东郭先生说：“我没有看见狼，这里岔路多，狼也许从别的路上逃走了。”听了东郭先生的话，猎人就朝别的方向追去。狼在书袋里听到猎人的骑马声远去之后，就央求东郭先生说：“求求先生，把我放出去，让我逃生吧。”仁慈的东郭先生，经不起狼的花言巧语，把狼放了出来。不料，狼却嗥叫着对东郭先生说：“先生既然做好事救了我的命，现在我饿极了，你就再做一次好事，让我吃掉你吧。”说着，狼就张牙舞爪地扑向东郭先生。
正在东郭先生与狼危险的搏斗时，一位农夫正好经过，于是他们就找农夫评理。农夫假装不相信狼能钻进那么小的袋子，要求狼演示一遍，等狼钻进去后，农夫立刻把袋子扣扎紧，抡起锄头把狼打死了，这才救了东郭先生的命。
墨子的这句话是想说，做任何事情都不要被其表面假象所迷惑，不管什么时候都要能够明辨是非曲直，这样才能不被欺骗。东郭先生之所以差点成了狼的口中美食，就是因为他相信狼表面上的可怜之象，和它苦苦的哀求声以及它许诺的回报而忘记了狼原本凶残的本性。他能够幸运的脱离危险是因为遇到了机智的老农，但是现实生活中，并不是每个人在危险的时候都能有这份幸运，所以每个人都要在做事之初就有去伪存真，明辨真假的能力。
113兼相爱，交相利
要义简析：
既爱自己也爱别人，与人交往要彼此有利。
启迪故事：
有一个僧人夜间行路，因为太黑，被行人撞了几次。他继续向前走，看见有人提着灯笼向他走过来，这时候旁边有人说：“这个瞎子真奇怪，明明看不见，却每天晚上打着灯笼！”僧人被那个人的话吸引了，等那个打灯笼的人走过来时，他便上前问道：“你真的是盲人吗？”那个人说：“是的，我从生下来就没有见到过一丝光亮，对我来说白天和黑夜是一样的。我甚至不知道灯光是什么样的！”僧人更迷惑了，问道：“既然这样你为什么还要打灯笼呢？是为了迷惑别人，不让别人说你是盲人吗？”盲人说：“不是的，我听别人说，每到晚上，人们就变得跟我一样，看不见东西，因为夜晚没有灯光，所以晚上我就打着灯笼出来。”僧人感叹道：“你的心地多好呀！原来你是为了别人！”盲人回答说：“其实这对我也有利！”僧人更迷惑了，问道：“为什么呢？”盲人答道：“你刚才在路上有没有被人碰撞过？”僧人说：“有呀，就在刚才，我被两个人不留心碰到了。”盲人说：“我是盲人，什么也看不见，但我从来没有被人碰到过。因为我的灯笼既为别人照了亮，也让别人看到了我，这样他们就不会因为看不见而碰我了。”
瞎子夜间行路提着灯，虽然自己依然看不见，但是夜间行路的正常人却可以在灯光下看见路，这样不仅照亮了别人，也避免了自己与别人相撞。这既是给自己方便又给别人方便。这就是一个双赢的过程。
人与人的交往中，爱自己，也要爱别人，这样才能形成一个互爱的环境，才能够对彼此都有利，与人的交往也才能长远。
114君子不镜于水，而镜于人
要义简析：
君子不用水来当镜子，而是拿人来当镜子。
启迪故事：
魏征是我国历史上以敢于犯颜直谏着称的名臣，在他当宰相期间曾向唐太宗提出两百多个建议或劝谏。他敢于如此跟唐太宗的明智大度、虚心纳谏、从善如流是分不开的。有一次魏征当着全体朝臣的面，尖刻地批评了唐太宗，唐太宗龙颜大怒，拂袖离去。回到后宫，唐太宗余怒未消，愤愤地说：“我让这个乡巴佬当宰相，他却经常当众羞辱我，总有一天我要把他杀掉。”长孙皇后听了，立即向唐太宗道贺，说：“我听说主明臣直，魏征忠直，正因为你是明主。”一句话使唐太宗转怒为喜。
长孙皇后的话，言辞委婉，却深有见地。但是在大多数场合，唐太宗这位功业卓着的明主也是见解颇深的，尽管他位居九鼎，权倾天下，尖刻的批评指责常不免伤其尊严，促其盛怒，但他还是十分珍视魏征，重用魏征，以致后来魏征病故时，他大哭着说：“用铜作镜，可以正衣帽；用史作镜，可以见兴亡；用人作镜，可以知得失。魏征死去，我失去一面镜子了。”
做人要有自知之明，但是往往仅凭自我意识，并不能完全自知；除了自我意识之外，重要途径就是兼听诚实之言。培根就曾说过：“一个人从另一个人的诤言中所得来的光明，比从他自己的理解力、判断力中所得出的光明更干净，纯粹。”
虽然以人为镜对个人的自我完善有莫大的益处，但是要真正的做到就要有广阔的胸怀，有过人的智慧。如果心胸狭窄，那么就算是对个人有利的也是无法接受的。所以说唐太宗既是一个有开阔胸襟的人，又是一个充满智慧的人。
115夫爱人者，人必从而爱之；利人者，
人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；
害人者，人必从而害之
要义简析：
爱别人的人，别人也必然爱他；利于别人的人，别人也必然利于他；憎恶别人的人，别人也必然憎恶他；残害别人的人，别人也必然残害他。
启迪故事：
有个男孩在一家面包店买了一块两便士的面包，他觉得这块面包比往常买的小得多，便对面包师说：“你不认为这块面包比往常的要小些吗？”
“哦，没关系。”面包师回答说，“小一些，你拿起来就轻便些。”
“我懂了！”男孩说着，就把一个便士放在柜台上。
正当他要走出店门时，面包师叫住他：“喂，小鬼，你还没有付足面包钱！”
“哦，没关系。”小孩有礼貌地说，“少一些，你数起来就容易些。”
你对别人好，别人也会对你好，什么事情都是相互的。不要自以为聪明，反倒是搬起石头砸自己的脚。故事中的面包师以小面包充大的，还振振有辞是为了别人好，聪明的小孩就以其人之道还治其人之身，让他吃了亏还无话可说。
人是以社会人的形式存在的，在社会活动中，个体必然会与别人交往，产生交集。要想在交往过程中产生好的效果，那么就应该报以爱人的心态，这样才能在交往的过程中得到别人的爱戴。
116爱人非为誉也，其类在逆旅
要义简析：
爱人不是为个人沽名钓誉，就像旅店接待客人一样，是为了与人方便。
启迪故事：
五月的一天，雷锋为了去沈阳，早上五点多就起来，带了几个馒头，冒着大雨去赶早车。在路上，他看见一位妇女背上背着一个小孩，手里还牵着一个小女孩正艰难地向车站方向前行。看到这种情景，雷锋毫不犹豫地脱下身上的雨衣披在大嫂身上，又抱起小女孩陪他们一起赶向车站。上车后，看到小女孩由于淋湿了衣服而冻得发抖，雷锋又把自己的贴身线衣脱下来给她穿上，想到她们母女可能还没有吃早饭，他又把自己带的馒头给她们吃。到了沈阳以后，雨还在下，雷锋又主动地把他们护送回家。那位女士对此非常感动，希望感谢雷锋，可是问到雷锋的名字时，他却笑笑地说：“我的名字叫人民解放军。”
乐于助人是一种品质，它不是为了某种目的而为的，而是一种出自本能的行为。就像旅店，它是为了给人们提供住宿，提供方便的。
雷锋的名字是大家熟知的，他也是乐于助人的形象代表。做好事从来不留名，他在路上遇见母亲带两个孩子艰难前行，就主动上前给予帮助，还把自己的衣服与食物给她们，并主动送他们回家，没有留下自己的名字。他帮助别人，只是出于一种自觉的行为，是以此为乐，这是一种高尚的品德。爱人、帮助人，都要发自内心，出自自觉，这样才能真实的给别人帮助。
117万事莫贵于义
要义简析：
天下万事中，没有什么比道义更可贵的了。
启迪故事：
在赤壁之战中曹操大败而逃，但在逃离的路上又接连遭到伏击，当逃到华容道的时候，曹操自以为成功脱险，谁知关羽早已在此等候多时。此时的曹军已经在逃亡途中几经挫败，无力再战，无奈曹操只得亲自哀求关羽放行，而关羽念在往日恩情的份上，冒着违抗军令的死罪义释曹操。
关羽能够得到当时豪杰的欣赏，得到后人的称赞与爱戴，跟他有情有义有很大的关系。他不仅对于自己的大哥刘备有情义，而且对于曾经对他有过恩义的曹操，也要冒死罪还清其恩义。不可以不说是大丈夫。
如果不讲道义，一切关系都只以利益来衡量，那么不仅不会成为一个值得让人信任的人，也不会有个人的成功。
118言必信，行必果，使言行之合，
犹合符节也，无言而不行也
要义简析：
说了就办，办事必果断，使言行就像古代通关的符节一样符合才行，这样说的话才会让人信服。
启迪故事：
有一天，曾子的妻子收拾停当后，准备去集市买一些东西。可是当她要出门的时候，儿子哭着喊着要跟她一起去。由于集市很远，带着儿子不方便，所以曾子的妻子就跟儿子说：“你回去在家等着，我买了东西一会儿就回来。你不是爱吃酱汁烧的蹄子、猪肠炖的汤吗？我回来以后杀了猪就给你做。”儿子一听，果然立即安静下来，不再吵闹着要跟去了。
曾子的妻子刚从集市回来，就看见曾子正准备杀猪，她急忙上前拦住丈夫，说道：“家里只养了这几头猪，都是逢年过节时才杀的。你怎么拿我哄孩子的话当真呢？”曾子说：“无论是对孩子还是大人，说过的话，都应该遵守。”曾子的妻子无言以对，只得帮曾子杀猪。并且按照之前的承诺，为儿子做了一顿丰盛的晚餐。
对于个人说过的话就应该信守承诺立马执行，不管是对大人还是孩子。信守诺言的做法是一个人的良好品德，只有信守承诺才会被认为是一个言而有信的人，也才能建立起人与人之间的信任关系。就像曾子一样，既然答应孩子要杀猪，那么就一定要杀，这不仅使他在儿子面前树立了良好的形象，对于儿子也起到了言传身教的影响作用。
如果一个人不遵守自己的承诺，那么就像狼来了的故事中的小孩一样，成功骗过别人一次两次，但是当狼真正来了的时候就没有人来救他，使之沦为狼口中的美食。
119言无务为多而务为智，无务为文而务为察
要义简析：
说话不求多，而求有智慧；不求文采飞扬，而力求明晰。
启迪故事：
有人问墨子：“多说话有没有益处？”
墨子回答他：“青蛙、蛤蟆日夜不停地叫，叫得口干舌燥也没人注意到它的存在，可是公鸡每天按时啼叫，一啼大家都知道是天亮了。可见话说多了并没有好处，只要说的是时候就行了。”
说话喋喋不休，未必有用；辞藻华丽，未必明确。而且人们常说，祸从口出，言多必失，所以话说到恰到好处就行。
语言是一种交流工具，可以表达个人内心看不见的想法。在人际交往中，言语使大家得以沟通、理解。但是充分的发挥语言的功能也是要讲究方法的，人们常说，说话只说三分，要留有余地。表述时，只要清楚明了地表明意思就行。就像故事中的公鸡，只在该啼叫的时候啼叫就行。
120其友皆好矜奋，创作比周，则家日
损、身日危、名日辱，处官失其
理矣，则子西、易牙、竖刀之徒是也
要义简析：
他的朋友都爱好骄夸，兴风作浪，结党营私，那么他的家就会越来越穷，身体越来越糟糕，名声越来越败坏，处理政事就会失去道理，子西、易牙、竖刀就是这类人。
启迪故事：