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第15章 道家篇(1)

《道德经》

老子,中国古代最伟大的思想家、哲学家之一。姓李名耳,字伯阳,又称老聃。

《道德经》是其代表作品,又被称为《老子》《道德真经》《五千言》《老子五千言》。它是中国古代先秦诸子分家前的一部着作,在当时就非常的有影响,是当时诸子共同敬仰的作品。

《道德经》分上下两篇,即《德经》和《道经》,分为81章,是中国历史上首部完整的哲学着作。它对中国古老的科学、政治、宗教等,都产生了深刻的影响,而且对中华民族的性格的铸成和政治的统一与稳定,都起到了不可估量的作用。

从16世纪开始,《道德经》就开始被翻译成了拉丁文、法文、德文、英文、日文等。据统计,到目前为止,可查到的各种外文版的《道德经》典籍已有一千多种。如今几乎每年都有一到两种新的译本问世。据联合国教科文组织统计,被译成外国文字发行量最多的文化名着,除了《圣经》以外就是《道德经》。而它的世界意义也日渐显着,越来越多的西方学者不遗余力地探求其中的科学奥秘,寻求人类文明的源头,探究古代智慧的底蕴。

(第一章)

道可道,非常道;名可名,非常名。

无,名天地之始;有,名万物之母。

故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。

此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

(第二章)

天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。

有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随,恒也。

是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,成功而弗居。夫唯弗居,是以不去。

(第三章)

不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不盗;不见可欲,使民心不乱。

是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫智者不敢为也,则无不治。

(第四章)

道冲,而用之或不盈。渊兮,万物之宗;(挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。)湛兮,似或存。

吾不知谁之子,象帝之先。

(第五章)

天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。

天地之间,其犹橐蘅乎?虚而不屈,动而俞出。

多言数穷,不如守中。

(第六章)

谷神不死,是谓“玄牝”。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

(第七章)

天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长久。

是以圣人后其身而身先,外其身而身存。以其无私,故能成其私。

(第八章)

上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。

居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。

夫唯不争,故无尤。

(第九章)

持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之之道。

(第十章)

载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄鉴,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?天门开阖,能无雌乎?明白四达,能无为乎?(生之畜之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓“玄德”。)

(第十一章)

三十辐共一毂,当其无有,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

(第十二章)

五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。

是以圣人为腹不为目。故去彼取此。

(第十三章)

宠辱若惊,贵大患若身。

何谓宠辱若惊?宠为上,辱为下;得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身;及吾无身,吾有何患?

故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下者,若可托天下。

(第十四章)

视之不见,名曰“夷”;听之不闻,名曰“希”;搏之不得,名曰“微”。此三者不可致诘,故混而为一。其上不曒,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓“惚恍”。迎不见其首,随不见其后。

执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。

(第十五章)

古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫兮,若冬涉川;犹兮,若畏四邻;俨兮,其若客;涣兮,其若凌释;敦兮,其若朴;旷兮,其若谷;混兮,其若浊。(澹兮,其若海;飂兮,若无止。)孰能浊以静之徐清?孰能安以之动之徐生?保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。

(第十六章)

致虚极,守静笃。

万物并作,吾以观复。

夫物芸芸,各归其根。归根曰“静”,静曰“复命”。复命曰“常”,知常曰“明”。不知“常”,妄作凶。

知“常”容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。

(第十七章)

太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。

悠兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓:“我自然。”

(第十八章)

大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

(第十九章)

绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者,以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。

(第二十章)

唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!

众人熙熙,如享太牢,如春登台;我浊泊兮,其未兆。

沌沌兮,如婴儿之未孩;傫傫兮,若无所归。

众人皆有余,而我独若遗,我愚人之心也哉!

俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。(澹兮其若海,飂兮若无止。)

众人皆有以,而我独顽且鄙。

我独异于人,而贵食母。

(第二十一章)

孔得之容,惟道是从。

道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。

自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。

(第二十二章)

曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。

是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。

夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者,岂虚言哉?诚全而归之。

(第二十三章)

希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况人乎?

故从事而道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。(信不足焉,有不信焉。)

(第二十四章)

企者不立,跨者不行。自见者,不明;自是者,不彰;自伐者,无功;自矜者,不长。

其在道也,曰:“余食赘行,物或有恶之。”故有道者不处。

(第二十五章)

有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰“道”,强为之名曰“大”。大曰“逝”,逝曰“远”,远曰“反”。

故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。

人法地,地法天,天法道,道法自然。

(第二十六章)

重为轻根,静为躁君。是以君子终日行不离辎重。

虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下?

轻则失根,躁则失君。

(第二十七章)

善行,无辙迹;善言,无瑕谪;善数,不用筹策;善闭,无关楗而不可开;善结,无绳约而不可解。

是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓“袭明”。

故善人者不善人之师,不善人者善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓“要妙”。

(第二十八章)

知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。

知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常得不忒,复归于无极。

知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常得乃足,复归于朴。

朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割。

(第二十九章)

将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。(是以圣人无为,故无败;无执,故无失。)

夫物,或行或随,或歔或吹,或强或赢,或载或隳。是以圣人去甚,去奢,去泰。

(第三十章)

以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。

善有果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果儿勿骄,果而不得已,果而勿强。

物壮则老,是谓不道。不道早已。

(第三十一章)

夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道不处。

君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。

吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之;战胜,以丧礼处之。

(第三十二章)

道常无名,朴。虽小,天下莫能臣。侯王若能守之,万物将自宾。

天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。

始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。譬道之在天下,犹川谷之于江海。

(第三十三章)

知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久,死而不亡者寿。

(第三十四章)

大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不有。衣被万物而不为主,可名于“小”;万物归焉而不为主,可名为“大”。以其终不自为大,故能成其大。

(第三十五章)

执大象,天下往。往而不害,安平泰。

乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视不足见,听之不足闻,用之不足既。

(第三十六章)

将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固举之;将欲取之,必固与之。是谓“微明”。

柔弱胜刚强。

鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。

(第三十七章)

道常无为而无不为。

侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴,夫将不欲。不欲以静,天下将自正。

(第三十八章)

上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。

上德无为而无以为;下德无为而有以为。

上仁为之而无以为;上义为之而有以为。

上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。

故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。

前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。

(第三十九章)

昔之得一者——天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正。

其致之也,天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以正,将恐蹶。

故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不榖。此非以贱为本耶?非乎?故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉,珞珞如石。

(第四十章)

反者,道之动;弱者,道之用。

天下万物生于“有”,“有”生于“无”。

(第四十一章)

上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。——不笑,不足以为道。

故建言有之:明道若昧,进道若退,夷道若类。上德若谷,广德若不足,建德若偷,质真若渝。大白若辱,大方无隅,大器晚成。大音希声,大象无形,道隐无名。夫唯道,善贷且成。

(第四十二章)

道生一,一生二,二生三,三生万物。

万物负阴而抱阳,冲气以为和。

(人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。)

(第四十三章)

天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。

不言之教。无为之益,天下希及之。

(第四十四章)

名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?

甚爱必大费,多藏必厚亡。

故知足不辱,知止不殆,可以长久。

(第四十五章)

大成若缺,其用不弊。

大盈若冲,其用不穷。

大直若屈,大巧若拙,大辩若讷,赢若绌。

静胜躁,寒胜热。清净,为天下正。

(第四十六章)

天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊。

祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。

(第四十七章)

不出户,知天下;不牖,见天道。其出弥远,其知弥少。

是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。

(第四十八章)

为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。

无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

(第四十九章)

圣人常无心,以百姓心为心。

善者,吾善之;不善者,吾亦善之,德善。

信者,吾信之;不信者,吾亦信之,德信。

圣人在天下,歙歙焉,为天下浑其心。百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。

(第五十章)

出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之于死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。

盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵;兕无所投其角,虎无所用其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。

(第五十一章)

道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。

故道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之,养之覆之。[生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓“玄德”。]

(第五十二章)

天下有始,以为天下母。既知其母,以知其子;既知其子,复守其母。没身不殆。

塞其兑,闭其门,终身不勤;开其兑,济其事,终身不救。

见小曰“明”,守柔曰“强”。用其光,复归其明,无遗身殃。是为“袋常”。

(第五十三章)

使我介然有知,行于大道,唯施是畏。

大道甚夷,而人好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余,是为盗夸。非道也哉!

(第五十四章)

善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。

修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。

故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下之然?以此。

(第五十五章)

含德之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。

知和曰常,知常曰“明”。益生曰祥,心使气曰强。

物壮则老,谓之不道。不道早已。

(第五十六章)

知者不言,言者不知。

塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓“玄同”。

故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。

(第五十七章)

以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法物滋彰,盗贼多有。

故圣人云:“我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。”

(第五十八章)

其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。

祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。

是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不曜。

(第五十九章)

治人事天,莫若啬。

夫唯啬,是谓早服;早服,谓之重积德;重积德,则无不克;无不克,则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久。是谓深根固柢、长生久视之道。

(第六十章)

治大国,若烹小鲜。

以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。

(第六十一章)

大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下。

故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人,夫两者各得所欲。大者宜为下。

(第六十二章)

道者,万物之奥。善人之宝,不善人之所保。

美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。

古之所以贵此道者何?不曰:求以得,有罪以免邪?故为天下贵。

(第六十三章)

为无为,事无事,味无味。

大小多少。(报怨以德。)图难于易,为大于其细。天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。

夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。

(第六十四章)

其安易持,其未兆易谋;其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。

合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。

(为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。)

民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。

(是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过。以辅万物之自然,而不敢为。)

(第六十五章)

古之善为道者,非以明民,将以愚之。

民之难治,以其多智。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。