徐平：现在的变化应当说还是比较大的。老百姓也是非常掏心窝子地接待我们，我在打好基础之后，把学生一个一个放到村子里。这些孩子基本都是城里的孩子，个别也有农村的孩子，都是内地农村，相对比较发达的地区。说实话，这么艰苦的地区，大山里，他们生平是第一次去。在此之前，虽然我已经给他们灌输了很多吃苦的准备，但是当时也有人承受不住。我到一个点就放下一组，有的孩子马上就哭了。我给他们每人买了一床被子，一个床单。老百姓没有那么富裕的被褥，更没有城里人那么讲究，让他们自带被褥，用起来方便。走的时候，洗干净后送给当地百姓，对他们来说也是很实用的东西。尤其花篮瑶讲究在头上抹猪油，枕头上油越多越黑，表明家里越富裕。
徐：你的准备也是非常充分的。
徐平：我做了20多年的调查，这方面的经验太充分了。我告诉他们：必须同吃同住，同劳动我不要求，但是希望你们适当参加，只当作一个必要的手段，你们不是去打工的。我们选择在春节以前去的，农民有闲暇时间，很多活动在这段时间展开。必须在那里过春节，没有余地。我的这些学生非常好。虽然当时好几个女孩都哭了，但是回来后都不承认。都在每个点扎下来了40多天，我很满意。后来北京服装学院的杨源教授也带了两个研究生去瑶山，我帮她介绍了一下那边的关系。她回来说，徐教授你是太绝了，当地老百姓说你是狠心教授，搞得这些城里娃，你走了他们就哭。但是她说这个办法很好，她说她将来也准备这样培养研究生，这样培养的研究生就不一样了。确实，第一能力不同了，第二是自信心提高了。有了这一趟后，以后做课题，我就非常放心了。我把提纲做出来后，思路告诉他们。我就心里塌实，他们也有信心做好事情，就像费先生当年说的那样，我只是给你开路，剩下的事情由你自己去做。师傅领进门，修行在个人，尤其到研究生阶段更应是这样。第一年认真上课，读书；第二年开始走向田野。
徐：我非常赞成你的做法。所以你的《大瑶山七十年变迁》也是非常有价值的。我也很感动，我招的学生也是这样要求，因为我和你有相同的经历。我是先让拿到通知书的学生暑假就去做调查。而且一个人去一个地方，不允许两个人去一个地方。2003级的学生现在都毕业了，现在个个都很厉害，他们田野锻炼的时间比较长。次数也比较多。
徐平：这样不仅能提高调查研究能力，还可以认识真实的社会，对自己进行校正。否则，现在的大学生，他们的生存环境不一样了，条件也比较优越。他们没有纵向对比，不知道中国底层老百姓是怎么生活的。
徐：你的这个培养学生的办法我是非常赞成的，只有这样的学生，才能够拿得起，放得下，才能对我们的学科有感觉。虽然我们的经费有限，但是我现在是尽量争取经费，有钱都给他们用。我有一个新疆学生，三年没有回家过。有一次她想回家。我不同意。她母亲都不同意她回家。一个假期，在路上就要花掉半个月的时间。
徐平：我的学生基本上所有的假期都在做调查，不光是这个课题，还有别的课题。我就是想让学生成为一个比较过硬的学者，有好的人品和能力。当然光调查也不行。大瑶山调查后，我在《发展社会学》的课上，一学期让学生讨论和总结调查，我只引领大家，从小文章写起。先把思想变成文字，把文字变成铅字。我在《中国民族报》开了一个专栏，我和学生们都写纪念费先生的文章。在此基础上再发学术文章。我不会帮学生找编辑求情，让他们自己投去。这些学生通过不断调查，出成果，自信心大增。我比较满意的谷家荣博士一年级，已经发表了五六篇文章，而且也参与了好多书的写作，是首届费孝通奖学金的获得者。我只帮他修改，他自己去投。他现在自信心很强，觉得已经找到路子了。我为什么敢把我的学生带到这次会议上来，前提就是必须先写出文章，必须做一个正式的会议成员。
徐：我和你一样，有机会就带学生去。这次要在广州开人类学会议，我把我的9个学生都报名了。
徐平：《大瑶山七十年变迁》这本书呢，我觉得还是留有点遗憾，写得不是十分理想，时间太紧，工作量也搞得太大。
徐：但是也够快的了，你今年寒假调查，到现在你书都已经出来了。
徐平：对。按我原来的设想，我甚至是想自己单独写这本书，后来发现根本没有时间，我自己把这活做成大活了。不光是一个大瑶山70年变迁，甚至要对费孝通的整个民族思想做个总结。以70年这么一个框架，采取略古详今的办法，先有这么一个初步的总结，赶在10月份的会前把它赶出来。
徐：你想出一套书，这个是很难的，包括经费来源、出版社。然后一系列协调工作。
徐平：我也知道这里边有多少工作要做，要按时保质保量地赶在会议之前拿出来，因为这次会议国家民委就很重视，中央民族大学也给了10万块钱补贴，我们自己是一分钱的稿酬也没有拿，纯粹就是作为会议用书。只能说把这个事情按时做完了，但还是留了些遗憾，这个遗感呢可以说是不可避免，时间毕竟太紧了。为了突出大瑶山70年的意义，我在编费孝通民族研究文集的时候，就有意识地将有关广西的全部单列。因为我觉得大瑶山是费孝通的学术起源，就像我刚才说的那样。费老最早有关大瑶山的文章，’是1935年的《桂行通讯》和《花篮瑶社会组织》，1951年他作为广西分团慰问团团长，到瑶族地区考察，再到以后几次上瑶山。费先生只是五上大瑶山，那么这本书取名叫《六上瑶山》，就是将费先生的广西研究都集中到这本书上了，要把这三本书拿到才算一套，才构成完整的费孝通民族研究思想。
还有一个想法是如果你没有时间，又想更多地了解费孝通的民族研究，只需要看这本《六上瑶山》，也基本上大致把费孝通民族思想的发展脉络能够把握住，一些重要的思想其实里面都有体现。再有，我在附录部分，有意识地收录了三篇文章，一位是由当过六巷乡副乡长的温永坚，在《金秀文史资料》上面登的一篇回忆费先生的文章。再有一个就是广西金秀瑶族博物馆馆长肖茂兴，他在博物馆里面开辟了一个费孝通和王同惠的专栏，做了很多调查，他掌握的情况较多。还有我让博士生谷家荣在下古陈调查的时候，也把当年费先生的事作为一个重要的任务来完成。这个学生很踏实，他甚至沿着当年费先生的路徒步走到平南县，访问了当年的见证人张善南。费先生出事后，因为与救他的瑶族人语言不通，刚好遇到做小买卖的张善南，这个老人跟费先生同岁，也是95岁高龄，现在还健在。所以这三篇文章就把1935年到2005年拉通了，给大家一个完整的大瑶山变迁的印象。我在时间紧任务重的情况下，只能尽最大力量把这个任务完成好。但是说良心话，作为这么好的一个题目，只做到这个程度是不够的，所以我说有点遗憾。