书城历史惠姓春秋
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第45章 惠姓文化(6)

安徽宿州泗县惠氏从13世起,编定的22个辈字为:恩荣延庆,义方肇谟,友善师仁,茂德仰志。盛家维扬,富贵以正,象贤丕基,光干启用。2006年修谱时又续了12个字:盈瑞迪让,炳宇恒元,洪福冠世。“新老辈谱都深含对家族恩荣富贵、炳宇冠世的企盼。淮北有一支惠氏辈谱为”善丙连元,光耀荣宗,尽德积业,传之百世,强调尽德积业,多做好事。

江苏江左惠氏支繁族众,18世之前,没有统一的辈字,清光绪24年修谱时,为防世次紊乱,效仿朱元璋给子孙起名,规定为双名,中间字为辈分,从18世起,每一字为一世,拟定24字,曰:尔敷承其嘉祚,世守善而永康,以仁存心纯正,宗支自克延长。辈谱意味深长。

云贵惠氏,始迁祖为二,各有字辈。云南成杰祖支原字辈为:“成定水斯之,于恩周国肇,德兴世册显,道永必自祥”20个字,荣耀祖支原字辈为:悯继尚朝荣,应宗启连芳,昭代仁文顺,光明万世长、必自祥。“23个字,第三次续谱新颁共享辈字30个,为:福禄寿臻庆,忠正义守良,育兆才志广,耘开鸿运昌,桂兰春发茂,辉灿映家邦。”这支地处西南边陲惠氏族人三组字辈谱,都蕴含着对家族“鸿运昌”的美好愿望。

浙江暨阳《惠氏族谱》记载,从得姓于战国魏惠王罃,到清末,2000多年世次基本不乱。罃到始迁祖西汉惠良历21代,世次为罃-颜-礼-敬-信-魁-教-论-新-齐-高——拱-向-秦-迁-茂-彰-永-盛-阳-良。这21字,每一个字,代表一世,除罃和良是真有其人,其他19个字,是否真有其人,没有找到证据。暨阳惠氏尊从山东青州转迁江西南昌府的惠良为一世祖,良的辈字为天,在兄弟排行中他是老大,行第为天一。从良开始,列有43个辈字,辈谱序诗为:天会运世,阴阳太极,宗祖嗣孙,承功继德,渺然先裔,益宏正息,端本孝友,秉朗赫奕,孟仲叔季,百千万亿,争豪富。这个辈谱内涵丰富,落脚点是“争豪富”,希望子孙承功继德,永远是豪门望族。从东汉到明末清初,1500多年间,经过多次王朝更迭,43代人都遵守辈谱起名,做到世次不乱,在姓氏史上是一件罕事。

43世富字辈之后,分为高湖、洋湖、大塘头3支,各有各的字辈。历7代后,又合族修谱,从第51代起,订出通族16个字的字辈谱为:仁义礼智,良厚庄敬,笃实光辉,修德励行。四字一句,读起来朗朗上口,又体现了儒家道德伦理思想。

新中国成立后或世纪之交新修家谱中的字辈谱蕴含的思想,继承了传统的伦理观念,弘扬家世,光耀门庭的色彩仍然很浓。江苏丰县“中和堂”惠氏15世起辈谱为“逢昌锡念,光明正大”8字。新中国成立初期惠念先创修家谱时定出16字的辈谱,从23世起为“鸿运延长,世守永继,文武圣贤,万代斯绪”。40年后的1994年,进入了改革开放的年代,续修家谱时又定出16字的辈谱,为“经书香远,英才盛达,德信忠义,崇上孝廉”。不同时代的三组辈谱,反映的侧重点虽然不同,但基本理念是共同的、传统的。江苏沛县“扶风堂”惠氏另修族谱时,从17世起,订出辈谱为“维有书中玉,勤学栋梁材,兴家佑耀祖,圣贤传世代”,像一首通俗的五言诗,望子成龙、光宗耀祖的思想跃然纸上。说明传统道德在当今社会仍有魅力。四川巴广惠氏修谱时于2006年又合议新续20字派,5字一句,为:宗延育栋梁、福禄兆安康、顺泰耀兴旺、盛锦颂荣昌,既有望子成龙,族兴国昌之意,又含福禄安康吉祥之意的企盼。

五行字辈。字辈是按五行相生轮回的理念确定。日照惠氏先辈们接受了五行相生的理念,选取带有金、水、木、火、土偏旁部首的字,排列辈分。金生水,水生木,木生火,火生土,土生金,五字一循环,预示家族辈辈相生,代代兴旺。原定的10个辈字“锡汝林熙基,钦淑荣照堂”,从17世开始,至26世已快用完,2006年第6次修谱时继续照五行排辈,续增30个,作30世。从第27世起使用,为“银汉标烽坪,锦浩松耀墒,钰润根炬塬,钧鸿彬炜坊,鑫涛树杰坤,铭海柏焕场”。用五行字辈的在众多惠姓支派中仅此一例。

辈谱含意不明或若明若暗。有一些辈谱,只重视每一个字的含意,不重视连贯起来的意思,形成辈谱的整体意义不鲜明。这一类的辈谱也抄录于后,供大家研究参考。河南濮阳市惠寨光绪二十年定的字辈为“化大元廷兆,汝泽存魁朝,永思先世德,明善学修超”,2003年修谱时又续了20个字,为“天光登宇道,长海振洪涛,祖坤智守本,开继良传孝”;河南中牟县官渡镇惠庄原辈谱为“保守景泽民,维明(如)同(恩)锡炳”,2001年又续20字,为“志(宗)华洪学延(彦),锦(金)秀庆玉全,文武振国瑞,诗书道忠贤”;河南虞城惠楼村流传40字的辈谱为“贻谋倡百世,栋碧之有金,恒养培振基,成治可作霖,忠厚传家远,诗书一道长,伦长正五典,世代多广昌”,后20字为民国年间修谱时续;河南新乡古固寨惠氏8世始辈谱为“泽锡争守金银广,继生庆恒万永常,荣兴富贵占久远,钦恩魁元连登祥”等20字。江苏邳州城南“忠恕堂”惠姓辈谱为“天开文居,良心思学,忠祥毓庆,世纪荣光,承宗维孝,其荫则昌”;江苏灌南惠氏8-11世辈谱为“九宏之大”,12-31世为“一顺廷家美,永康志学增,绍宗光景福,正立庆韶成”,实际上只坚持到21世,之后为自由取名。

除辈分排序外,在一个宗族中同辈兄弟按出生先后,排出长幼次序。暨阳惠氏同辈兄弟排序用数字表示,如“朗”是30世的辈字,惠文绶是族中这辈人中出生最早的,排行为朗1;接着出生的是惠文绵,排行为朗2;以此类推,惠文绩为朗3;惠缙为朗4……像54世智字辈,惠国明排行为智1,一直排到智161惠万姓,长幼次序不乱。有的不用数字,利用字、词组或短句、长句中的字命名,兄弟间名字相连,既能看出长幼次序,又有深刻的含意。南阳惠氏第3世兄弟12人,以次命名为“荣、华、富、贵,金、玉、满、堂,福、寿、康、宁”,连起来一读,长幼清楚,又意味深长。

(第七节)惠姓风俗

敬宗祭祖

拜神主、坟会、烧纸,陕西清涧惠氏有敬宗祭祖的习俗,一年至少3次。黄土高原上的村庄都比较贫困,盖不起祠堂,族人在僻静的院落里腾出一孔窑洞,打扫干净,放进祖宗牌位,称神主窑,推选专人管理。大年初一早饭后族中男子穿上新衣服,在这里聚会,互相拜年,打开窑门,族中德高望重者主持,按辈分排序行跪拜礼,叫拜神主。文革中废止。每逢清明节前一日,即寒食节,举族男子,到老坟前敬香烧纸,跪拜祭祖,分享供品,共议族事。此风俗叫“坟会”或“吃坟会”,在“文革”中废止,仅留扫墓风俗。春节来临,在除夕的前几天,父带子或兄弟同行,箪食壶浆,到坟地敬献备好的过年熟食油糕、白馍、红烧肉,敬香烧纸钱,叩头跪拜,叫“上坟”或“烧纸”。这个风俗至今保持着。

陕西富平县底店一带的惠氏富裕人家,家里藏有神轴(画有祖宗像或牌位,有的地方叫祖案或容),除夕晚取出挂在中堂,取来祭器,摆好贡品,敬香祭奠。大年初一,全家跪拜。天天敬香,过了正月十五结束。

四川南江惠氏敬祖之风也较浓厚,腊月30日的午饭前,必须带上香腊纸钱上坟敬祖,清明节必须扫墓,把祖先墓上的杂草除掉,打扫干净,再敬献香腊纸钱,跪拜祭奠。农村在吃第一顿新粮时,敬天地,也要敬祖先,称尝新。

江苏灌南惠氏在《祠堂规则记》里规定,一年祭祖4次,农历的正月初二、清明节、七月十五、冬至为祭祀日。在祭祀日的中午前,全村男女老少穿戴整洁,齐集祠堂,言语谨慎,长幼彬彬有礼,按辈分排序祭祀。

江苏阜宁归镇庄惠氏每年农历十月初一或是来年的清明节,将祭田的收入买成猪羊等供品,供奉祠堂,合族人到祠堂祭奠,然后到主祭家共餐。

传统节日

陕西清涧农村过春节与山西等地不同的地方:1.除夕晚家门的两侧门角要放冰块,取银色之意。2.初五,不叫破五,叫接五财神。五日黎明,燃放鞭炮,焚香叩头,曰接五财神;洒扫庭院,曰送五穷;整日饱食,以期富裕,曰赶五穷。3.初七,为人日,曰过“人情”(即“人七”),人胜节。古有“七日为人”之说,农村称人七儿,七日隆重如除夕与大年初一。4.火的习俗。正月十五、十六、二十三日家家院内“打火”,柴禾堆,必须是当天从野外新砍的,多是圪针。元宵节院内张灯结彩,晚上把柴禾堆点燃,称神火,全家围观,不能跨越。十六日晚上的篝火,称人火。点燃后,男女老少抱着衣被跳跨火堆,小儿由大人抱燎。称燎百病,口里念念有词:“燎百病,燎干净,一年四季不生病。”二十三日晚的篝火,称老君爷之火,只可静观,不可跳越。

清明节要纪念介子推。清明节家家户户要捏面花,蒸子捶(子捶,是子推的谐音)。子捶,是用白面蒸的大馒头,比普通馒头大三、四倍,上面装饰有小鸟、花朵。面花多是燕子、麻雀、兔子等小动物。春秋时期陕北属晋国,清涧城西北90华里淮宁河上游有重耳川,传说介子推跟随晋公子重耳逃亡时避难的地方。介子推在绵山遇难后,陕北晋地人纪念他形成此风俗。端午节旧时除吃粽子、喝雄黄酒、插艾叶外,用地黄根等汁染成五色线,本地叫花绳儿,拴在小儿的手腕上、脚腕上,称长命缕,意即蛇类“不缠”。

四川南江惠姓人家完全融入川东北风俗。春节正月初一凌晨,家家户户到井水担水,俗称担银水,担的越多,预示着当年财源旺盛。与陕北清涧农村放冰块的意义相似,但清涧农村正曰初一禁忌担水,除夕将水瓮担满。

农事

陕西清涧、子洲农民新春第一次犁地之前,有一个简单的仪式,叫出牛。先将准备好的出牛馍馍(黄米馍)掺在牛料里喂食。到了地里牛角上系黄表纸,鞭上拴红布条。在地上画一圆圈,圆圈中画十字,似田形。在十字交叉处点香烧表,叩头礼拜,燃放鞭炮,然后象征性的犁几回,即可正式开始耕种。四川南江惠姓等有保苗习俗。春播后,请道士或巫神做会禳灾,画符驱虫。栽秧过后,又请“灯影”、木偶戏,名为青苗戏。这些活动主要祈求神灵保护禾苗顺利成长,也是农忙后的休闲娱乐。因有迷信色彩,新中国成立后逐步停止。为了有个好收成,在旧社会江苏阜宁归镇庄惠氏每年春节前后,一些族人带上供品、香蜡纸马,到村旁土地庙虔诚祈祷,恳求土地爷娘暗中保佑丰收。