（第一节）惠姓族谱提要
“家谱”，又称宗谱，是以血缘传承为主线的书，2001年文化部办公厅社图函29号文件给下的定义是：记载同宗共祖的血缘集团世系人物和事迹等方面的历史图谱，它与方志、正史构成了中华民族历史大厦的三大支柱，是我国珍贵文化遗产的一部分。“（文化部办公厅关于协助编好《中国家谱总目》的通知）。这是官方给家谱下的准确定义。在这个文件中还进一步指出”家谱蕴藏着大量有关人口学、社会学、经济学、历史学、民族学、教育学、人物传记以及地方史的资料，对开展学术研究有重要价值，同时对海内外华人寻根认祖，增强民族凝聚力也有着重要意义，对家谱作了很高的评价。家谱所记内容绝大部分是正史、官修地方志不记载或很少记载，它独成体系，是对正史、官修地方志的补充，因而被看作构成中华民族历史大厦的三大支柱之一。
家谱发端于两汉，完备于两宋，兴盛于明清。一部完整的家谱，应包括如下内容：序言、凡例；世系图表；世系谱；祠堂、祭祀、族规，家训、字辈；家族中重要人物传略及所受的诰封或旌表、节烈；论着篇目和墓表；后记或附录。到清末有的还增加了祖宗画像及像赞。序言是家谱中的首要部分，每修一次，都要有一篇序言。第一次修谱的序言不仅要说明修谱的缘起和经过，而且要追本溯源地叙述本氏族的渊源及迁徙情况。以后的续修序言除了补充首篇序言所未述及的问题外，主要说明续修的缘起、经过、修谱的艰辛及最近几十年的本支发展概貌。世系图与世系谱是家谱的主要部分，没有这两部分就不叫家谱。世系图是以图表的形式，把始祖以来的世次、长幼序列，依次排列到修谱时的最小一辈止。只列其名，一目了然，表示一个人在氏族体系支派中的辈分地位和血缘承续关系。世系谱是对世系图的补充，按世系图的序列，把字号、学历、仕职、生卒、墓地、嗣继、婚配与子女的适娶等作简要说明。祠堂，是祖宗魂魄的安居之所，是敬宗的圣地。有祠堂的家族，家谱上必须写清修建祠堂的时间、规模、管理办法。望族都有宗规、家训，篇幅短小，语言精炼，反映着家族的道德精神，是社会文化品位的体现。后记，虽然简单，也是家谱中不可缺少的部分。通常是记述修谱过程中受到族人支持的情况，或说明某一事物和补遗的。按常规家谱每隔30年续修一次。
惠姓各支派历来重视谱牒建设。可惜扶风惠、琅玡惠的老谱没能保存下来。现在能看到的惠氏族谱多数是晚清和民国年间的。可喜的是这些谱中保存了一些老谱中的序言。从这些序言中可窥见惠氏先祖们的修谱活动和惠氏的迁徙发展情况。浙江暨阳《惠氏宗谱》中保存一篇郭子仪写的序言，序言中有这样一段话：“但是谱之修数十余年，而子孙繁盛，世裔绵远，又恐昭穆之惑，渐失序也！今于是月重修宗谱，而问序于余，余不揣故陋而谬，为之序。”序言说得明白，这次是“重修”，距上次修谱已隔“数十余年”，由此推断“上次”修谱应在安史之乱前，而“上次”也不一定是第一次修谱，第一次修谱在何时，没有文字材料证明。仅存“上次”，就可断定，惠姓至迟在唐初就有了谱，是全国修谱比较早的姓氏之一。郭子仪功高盖世，声望极高，能够给当时的惠氏家谱写序，说明唐初扶风惠氏确是盛族。
一些族谱在动乱的年代没有丢失，能够完好地保存下来，是由于惠姓族人中，有一批“智者”、勇者“视族谱为”圣物，“视族谱如生命，冒着风险，千方百计进行保护，出现了不少可歌可泣的事迹。在道光、咸丰年间战乱中，宜兴惠氏宗祠被烧，惠德明妻黄氏将家谱随身携藏，备历艰辛，得以保全，受到族人的敬仰。宗祠重修时，特立匾额悬于祠中，以表纪念。文化大革命”中，富平惠氏19代孙惠广运得知造反派要上门破“四旧”，效仿“鲁壁”，在妻子、儿子的帮助下，在房墙上挖洞，将珍藏的富平《惠氏宗谱》放入洞内，用泥封好。造反派登门抄走几大笼旧书焚烧了，唯独“鲁壁”的宗谱完整无损地保存下来，成为后来续修的宝贵资料。无锡市张舍惠巷有个妇女被人尊称为“惠婆婆”，“文化大革命”中村里的家谱焚烧时，她奋不顾身从火堆里抢出记有自己男人的那一本，珍藏起来。1973年在张家口工作的惠振兴回到本村，听说此事，喜出望外。他早就想弄清自己祖先的来龙去脉，就从“惠婆婆”那里借来家谱，进行了摘录。30年后，惠婆婆“离开了人世，那本家谱不知下落，这个摘录本，成了他以后续修的依据。岐山县范家垣村惠昶之父惠东江老人，在上世纪公社化时期，发现族中的祖案（有的地方叫挂谱）散失在场里，社员当苇席使用，铺开晒棉花。他不能容忍这种亵渎祖宗的行为，跑到场里，凭着”长者的威望，骂骂咧咧地要了回来，保存在家中，他去世时，交给儿子保存。这样的事迹还有很多，可歌可泣，这里就不一一列举了。
经调查搜集，全国存世包括最近二、三十年修的惠氏族谱有20多种，有的完备，水平较高；有的特色鲜明，史志兼容；有的只有世系图谱，比较简单；有的文字粗糙，错谬明显。但总体上看，这些谱牒都是重要史料，是惠姓文化重要组成部分，对研究惠姓有很大价值。经整理简略介绍如下：
河南南阳“耕读堂”《惠氏族谱》南阳《惠氏族谱》开创于1944年，为惠大棠等历经8年修成。46年之后，22世孙惠大恒等于1990年专访调查，历经4年，写成新编《惠氏族谱》初稿，21世孙惠武章、惠秉章等组织人员审核补充，筹集经费，于1995年印刷面世。新编《惠氏族谱》为16开精装本，在原谱的基础上，不仅将50年来新出生的人员全部录入，还新补入封丘、登封、方城族人百余户。谱记一世祖为惠伯通，明洪武元年从山西洪洞县奉旨迁入南阳府唐河县桐河镇南四平村。从第3代开始，分7大门派迁徙繁衍，历600多年，形成望族。谱中对祖茔、碑碣作了记录。在原辈序字：伯良贵基运，三应府绍迪，美文民克七，桓本昌天臣“的基础上，从21世起新续了40字，即”章大先贤志，永远（霖）保定成，廉让（思）宽（廷）信传，仁义忠和同，明宪光祖德，秉子振朝芳，景兆之兰风，学维万世祥。现在已用了7个字。
2008年至2009年，南阳惠氏对族谱又进行了重修。这次重修成立了20多人的编委会，由德高望重的惠琳任主任。惠毓河、惠富珍、惠国忠为主编，在各地族人支持下，经过一年多的辛劳完成。新谱为16开本，印刷装帧精美，内容丰富。新增了贤杰人物传略，修订了族训，与江苏灌南支联为一脉，将迁居于山东阳谷、莘县与河南新乡、台前、泌阳等地500余户的伯通后裔入谱（有的需进一步考证）。
河南虞城惠楼《惠氏族谱》（残本）该谱只存清光绪二十四年与民国二十六年续修的残本，老谱清康熙年间被火焚。光绪年间的谱是根据“断简残片”写的。现存残谱有两次修谱序言、族训、族刑、部分世系。谱称始祖为惠正隆，明洪武二年“山西洪洞迁归”，至清光绪年间传500余年。谱中只能看到6世祖栋以后的世系。栋生子2：长曰玉，次曰碧。玉生子应诏，应诏生子占春，占春生子延祖等。碧生子4：长曰之翠，次曰之清，三曰之秀，四曰之馨。之翠生子2：长曰有素，次曰有伦；之清生子3：长曰有信，次曰有义，三曰复高；之秀生子3：长曰复广，次曰复远，三曰复玉；之馨生子复众。当代惠楼人皆是碧子之清的后代，与惠应诏、惠占春是同宗。谱中说惠应诏，字之瑞，寄籍直隶永平府抚宁县，改入陕西潼关卫，这与抚宁下庄惠氏族谱记载完全不同（待考）。
河南濮阳惠寨《惠氏族谱》民国年间修，作者不详。始祖为惠化蓝，明初从山西洪洞县迁来。传20多代，世系分明，2003年又修，续20字的辈谱为：天光登宇道，长海振洪涛，祖坤智守本，开继良传孝。
河南新乡古固寨《惠氏族谱》该谱创修于1987年。记载了两件事。一、祖籍为大清顺治南阳府东北200余里的惠寨村（今属唐河县）。称兄弟7人，武艺高强，与村中霸道的王家交手打死了人，为避祸，各自逃散。有五、六、七三兄弟在延津县石河、官亭相遇。居数年，于康熙年间五祖惠选由石河迁居新乡县东南古固寨，传13代，现古固寨镇古南街，居住300多惠姓人，皆为其后裔。六世祖由官亭迁居新乡县东北聂庄村，现居后裔较少。七世祖居官亭，无后。二、1987年在山东阳谷县大布乡惠庄搞了一次联谱活动。参加的有新乡古固寨古南街、山东莘县城关镇惠庄、山东东平县商老庄乡商老庄村、山东金乡县化雨乡周楼村、河南台前县打鱼陈乡东仝村惠姓代表。这三省六地的惠姓代表共认祖籍为南阳唐河惠姓。阳谷县大布乡惠庄始祖为明嘉靖年间迁来，暂定新乡古固寨古南街惠氏的12世孙与阳谷县大布乡惠庄惠氏的20世孙同辈，为“金”字辈。
河南洛宁德里《惠氏族谱》（残本）该谱只存世系表（1-14世）。一世祖惠罗，二世祖惠泰，三世祖惠镇川，四世祖惠士风。从五世祖开始别为4支，到现在为23代。谱称一、二、三世祖都是将军，三世祖惠镇川为宏阳太守。传说惠罗与村中张姓始祖同时来到德里村的，村口的张氏石碑记述，张氏祖籍在“陕西同州雁羌（今大荔县东埝村）”，元末为避乱辗转迁徙落脚德里村的。惠氏是否也是陕西同州人，查无实据。
该村还保存一幅惠氏挂谱，世系列至16世。
江苏阳羡“念劬堂”《惠氏宗谱》阳羡，又称荆溪，现为宜兴。宜兴惠氏与无锡、吴县惠氏为一宗，清以前谱牒兼与无锡大宗合修，清初21世鹤鸣等以“道里辽远，支派繁多”为由，创议分修。以河渎、徐舍两支，泽庵、衡庄、东湖三系为一脉，谱成于嘉庆庚申（1800）。为不忘本，另立总图，附于卷前。以后又经道光、咸丰、光绪、宣统年间续修，民国二十九年（1940），族长文沅主持第6次修谱。这次编纂的《阳羡惠氏宗谱》共8卷：1.历次修谱序言、制服图考、诰敕、像赞、祠堂、家训等；2.谱例、宗禁、祠规、登进录、流寓考、节烈考等；3.始祖世系及泽庵、衡庄、东湖三公世系等；4、5、6，始祖世表及泽庵、衡庄、东湖三公世表等；7.外谱世表及宽裕公、静甫公、元佑公等人物传略；8.人物寿序及传略等。该谱价值较高，纪录了宜兴、苏州、无锡及环太湖而居的惠氏族人的世系、迁徙情况和名人的精神风貌。现珍藏于宜兴县档案馆。
浙江吴兴“百岁堂”《惠氏宗谱》惠印泉等主修，惠士阶等纂修。民国三十六年（1947）无锡艺海美术印书馆百岁堂铅印本，42卷。始祖元佑，南宋初至汴迁吴兴之大全港，子善再迁长洲阳山。善生四子：贞、固、正、侧，别为四大支，衍为南门、北门、冉泾、东亭、斜桥、盛巷、新塘桥、浪滩、沙港、塘湾、东渚、西浜、杨舍、夏阳14派。清惠畴、惠润、惠周惕、惠士奇、惠栋，即出该宗。
这是一部统宗大谱，1946年2月在无锡北门外桥下寓所设局，内设总务、经济、调解、采访、校对等股，每支各推贤能1-2人驻局。有总裁、主修、副主修、协修，历时两年，耗米达500余石，修成42卷的统宗大谱。卷1.家规、子派分布；卷2、3，祠图、墓图、像赞；卷4、5，传记、墓志铭、祭田、祠堂记；卷6.世系图；卷7至42卷，世系表、跋等。有清邹炳泰、励宗万题赞。藏于上海图书馆。
该谱是对光绪二十五年谱的续修。那次是惠亮采、惠锦粲、惠旭初等主修，在惠山宗祠设局，历时3年，修成40册34卷的统宗大谱。以诰敕、传序、像赞、祠堂图、坟图等统归卷1、2、3、4，卷5编统宗世系，卷6、7、8编统宗世表，其余以四七、二一、三八、小一四大支挨次编成。共印100部，分发各支保存。可百年后的今天连残本也很难找到。
江苏吴县《惠氏宗谱》民国百岁堂晒印本，作者不详，卷数不清，吉林大学图书馆仅存图表四本。第一本，宗祠图。有惠山宗祠图、大松坟头支祠图、堵城三八太尉坟图、节孝祠图、廷瑚公祠图、国宝公祠图、杨舍祠图等。第二本，宗祠、碑、匾额。第三本，坟图。第四本，像与坟图。有元佑公、国宝公像与斜桥、新安、周龙湾等20多处坟图。
江苏阜宁归镇庄“梁相堂”《惠氏志》明弘治十三年（1500）5世惠渐悠首撰家谱，记载了惠亮采于洪武年间从苏州阊门迁到归镇庄繁衍生息的情况。迄今500年间经历7次续修。1990年第7次续修时，成立了修谱领导组，由乃宽、学真与明扬、明谦、明让续修。这次修谱有创新，史志兼容，分为三卷。首卷为阜宁县概况；第2卷为归镇庄；第3卷为惠氏。卷内有惠姓源起、先祖像与像赞、诗颂、名贤录、家训等，人文地理世系鲜明，名为《归镇庄惠氏志》面世。
江苏阜宁芦蒲“扶风堂”《惠氏宗谱》最早由11世惠怀珠于清光绪四年（1878）创修，记述了惠天盘于洪武年间从苏州阊门迁居阜宁芦蒲创业繁衍生息的情况。1911年裔孙惠秉芹又进行了续修。1999年16世惠同维（字萍）、惠同祥与17世惠开祥、惠开杰等同修。这支族人比较分散，但族谱还是清晰地记述了世系、分布，并为贤达立传。
江苏灌南新安镇“耕读堂”《惠氏宗谱》最早由中门10世惠之湖主修，惠士奇作序。康熙年间，之湖等6人历经数年，多方查考完成。此谱记载了始祖惠权，从陕西关中迁徙至应天府海州郡新安镇的缘由及发迹过程，理清了中、东、北、西、南五门及高公岛六个分支的世系。同治五年（1866）中门14世惠廷桐等6人进行了第二次修谱，增加了修建祠堂的内容。又55年之后，民国九年（1920）东门的15世孙惠家俊（浴宇之父）等10人进行了第三次修谱。20世纪90年代开始，中门18世惠达康等10多人遍访灌南、灌云、沭阳、响水、涟水、阜宁等县及连云港市三区、淮安市四区，进行了第四次修谱。这次修谱的特点是：与时俱进，破除男尊女卑的封建思想，将女性入谱；理清上溯世系，与河南南阳唐河县惠老营村惠氏联为一宗，认同惠权为惠伯通的三子惠和（子惠延）的长孙（待考）。为有突出贡献者立传等。
早些时候，居住在扬州的东门17世惠年永倡导，成立了编委会，邀请惠振兴为主编，在之湖修的宗谱基础上，以东门支为主线进行了续修，形成支谱。该支谱做了大量通俗化的工作。
江苏丰县“中和堂”《惠氏族谱》18世惠念先主修，1952年着手创修，历时3年完成。族谱共4卷，内容丰富。序文三篇，各有侧重，不落俗套。世系清楚，以明初从山西平阳府东迁江苏丰县惠家埝子（也称王惠庄）的惠铭为一世祖，下序22世，入谱2000余人，支派脉络分明。还有人物传记、族居略图、家训、凡例、排行辈字、跋等，全面反映了家族580余年的历史面貌。选用上乘宣纸，正楷竖行石印，装帧精美。