所谓"打骨出髓"是描述从我们内心所生起的烦恼。恶劣的环境有时来自外在，但也有时候是游自内心的境界。为了孝顺父母，哪怕心境再苦，也要忍耐，且要持恒久心忍耐。假使有人，为于爹娘，吞热铁丸，经百千劫，遍身焦烂，犹不能报父母深恩。
吞热铁丸的意思也就是忍气吞声。古人说，天下没有不是的父母，即使子女的理由再充足，在父母面前也要忍气吞声，让父母安心。当然，要忍气吞声很痛苦，可是为了父母，这口气即使像吞热铁丸一样，会烫烂了喉咙和肚肠也要忍耐。但尽管做到这样的地步，还是无法回报父母恩。
我们千万不要动辄就说："我对父母已经很尽心了，我已经报答父母恩了"""也许有人会问，如果父母做事不合理的话，要怎么办呢？孔子说："事父母，几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。"父母如有错误的思想和行为，为人子女的应该一次又一次地好言相劝""即使再辛劳也不埋怨。
弟子又问孔子，如果一次又一次地谏正，父母还是不听，那要怎么办呢？孔子回答："敬而孝之。"态度仍然要孝敬。其实做父母的难免也会有错误的思想和行为，但是，不论父母有多少错误，为人子女者只能想办法改变他，绝对不能起厌烦不孝的心。孝是做人的根本，如果对父母都不能孝顺和忍耐，如此对社会上的人又如何去忍耐、如何顺从呢？总之，希望大家多多见孝思齐。普天下的长者，无不是我们的父母，我们都是佛弟子，应该有恒顺众生的心念，时时提醒自己像孝顺父母一样地对待普天之下的长者。
小时候父母是如何照顾我们的？父母对子女的付出有多少呢？这些深恩，等到儿女懂事时，也应该体谅回报父母亲的慈爱关怀。
也许几十年前的背景、环境、观念与现在的大不相同，这也造成了父母与子女间的沟通障碍，但是父母疼爱子女的心，并不因为环境、背景和观念的不同而有差异。
以目前社会的自由风气而言，也许很多人会把父母的关心当做唠叨，多说一句就嫌啰唆。现在为人父母的，在几十年前也曾为人子女，但在当时的社会，他们仍是抱着"天下没有不是的父母"的观念，不论父母怎样唠叨、管教方式如何，都能接受，不但无怨无恨，还要感恩；即使遇到不讲理的父母，做子女的仍是像吞热铁丸一样，再苦再难受也都吞下去了，而且态度仍然是那么和颜悦色。
这段经文是说，子女对父母忍气吞声的程度，即使就像吞下烧红的热铁，从体内烧烂到体外，如此长期身心的奉献，也无法回报父母深恩。
云何报恩尔时，大众闻佛所说父母恩德，垂泪悲泣，痛割于心，谛思无计，同发声言，深生惭愧，共白佛言："世尊！我等今者深是罪人，云何报得父母深恩？"
当大众听完佛陀所说《父母恩重难报经》之后，每个人因良知不断被启发而感动得落泪，那种悲痛，就像在切心割肝一样。
由于佛陀所说的每句话，能深入闻法者的心，所以当下每个人都自我反省，但想不出有什么方法可以报答父母恩，因此大众抱着非常惭愧的心，一齐向佛陀请示："我们一再地反省，才知道自己从来就不了解父母的深恩，而且还一再地忤逆父母，真是犯了不孝的重罪。现在我们知道错了，要赶快弥补，可是却不知道要怎样做？"
在座的弟子，有些人的父母已不在了，又应如何弥补呢？有的人即使父母还健在，但依照佛陀先前所说种种亲恩难报的譬喻，到底要如何做才能完全报答父母恩呢？因此请佛陀慈悲开示。
佛告弟子："欲得报恩，为于父母书写此经；为于父母读诵此经，为于父母忏悔罪愆，为于父母供养三宝，为于父母受持斋戒，为于父母布施修福。若能如是，则得名为孝顺之子；不作此行，是地狱人。"
佛陀用种种譬喻，让我们了解父母的深恩；甚至进一步教导我们，要用什么心态来尽孝回报父母。
报答父母恩必须要有耐心，不但折磨身心、劳动筋骨，需要忍耐，还要能化苦为乐，不过这样做是不是就能报答父母的恩情于万一呢？
佛陀说，这还不够！接下来佛陀更教导我们不只是尽自己的力量，还要代替父母去做他们尚未做到的事。佛向弟子说："真难得你们能体会我的意思，而来忏悔！想要回报父母恩，除了前面所说的，要身体力行去做外，还要发心书写此经，使之辗转流传，影响他人。"
佛陀讲说《父母恩重难报经》，已经是两千多年前的事了；两千多年来，尽管社会环境不断变迁，但亲情伦理还是一样，乃穷千古而不变的道理。人一旦离开亲情孝道，就没有人的情理可言，这样的人和众生又有什么差别呢？
佛在世时，没有所谓的印刷术，只靠大家听法之后，凭着记忆口耳相传，直到佛陀涅槃后，才结集经典；而当时也只能用树叶、竹片记载下来，所以有"贝叶经"之称。后来人们又将经文中的每一句话，用心去研究体会，再写成一篇篇的文章，代代流传下去。过去会写字的人不多，在缺乏文书人才的情况下，佛陀鼓励弟子们书写此经，使之流传得深广、久远，让大家都知道回报父母恩，即是书写此经的功德。也许大家会想：现在印刷很方便，不需要再书写经典，那我们要用什么方式来持续写经的功德呢？
我常说，"经"不是给我们用口念的，而是要让我们实践其中的道理；同样的，佛陀真正的用意，并不只让我们用手去写这部《父母恩重难报经》，更希望我们能用行动表现出来。就现代人来说，用身体力行，以口传诵，相信比写在纸上的功德更大！
"为于父母，读诵此经"--除了书写之外，佛陀还要弟子常常读诵经典，念兹在兹，永记于心，进而表现在行动上。一般人很容易对所犯的错"健忘"，因此一而再、再而三地犯错。有的人每天诵经拜忏，其用意是诵给"自己"听，以经忏之文来自我提醒，洗炼自己的心。
"悔"就是觉悟自己过往的错误，明白自己的缺失；"忏"是立誓未来，改过自新，绝对不再犯错。忏悔的意思就是洗净自我的心。不论诵《梁皇忏》或是诵《水忏》，除了口诵耳闻，还必须经过大脑思考、省思，此即所谓"闻、思、修"，这才是真正的诵忏。孔子说过："不迁怒，不贰过。"我们要自我修持，避免犯重复的过失。
人如果不懂得好好发挥生命的功能，只当个消费者，岂不糟蹋了父母给我们的身体？会运用的人，身体是块宝，不会运用的人，终究只让这副臭皮囊变成一堆废物而已。我们该好好汲取经典之精华，深入思考，然后付诸行动。
"为于父母，忏悔罪愆"--失之毫厘，差之千里，人生方向若有丝毫偏差，就可能造成终身遗憾，所以我们不能让罪因无尽蔓延，要及时忏悔，忏悔即清净。
我们现在很幸运地能听闻佛法，但是我们的父母并不一定有此机会，因此容易忘失清净的本性，而造了身、口、意三业。他们在不知不觉中造了业，不知忏悔、不知改过，迷迷糊糊地过一辈子；他们所做的错和所造的业，要生生世世承受，所以为人子女者应该要诚挚发心，为父母忏悔罪愆。
"为于父母，供养三宝"--三宝就是佛、法、僧。我们要知道，人世中的物质凡是看得到、摸得到的，都是有形的。许多人因为追求这些有形的物质，而造了很多的恶业。正如有很多人为了报答父母恩情，希望自己能出人头地，让父母亲扬眉吐气，所以与人争名夺利；然而却在争取的过程中，累积了无数的罪业。
世间人常美其名曰是为父母"争一口气"，然而争夺这些有形的东西，难道真的是在报答父母恩吗？其实，只是徒增父母的烦恼。真正要报答父母恩，就要供养三宝，因为有佛陀的开导、佛法的流传、僧伽的形象，才能让佛法在人间弘扬，开启我们的智慧，转变人心，使家庭幸福。而家庭中有了父父、子子的人伦道德，国家、社会自然和睦。所以我们应该供养三宝，以回向父母亲。
"为于父母，受持斋戒"--斋戒就是清净我们的身心。为了表示虔诚，除了内在的心念之外，还可以斋戒来规范我们外在的身形。毕竟你我都是凡夫，在复杂的环境中，如果放纵形态则难以心定，所以我们必须找一个环境或团体，给自己某些约束，以此表示那份虔诚的戒慎敬重。
很多宗教都有固定的斋戒，例如天主教、基督教，每年都有特定的斋戒日。佛教中有六斋日、十斋日，意思也就是：一个月当中以十天或六天的斋日来调伏自我的心思。既然持斋，就一定不能犯戒，因此所谓"持十斋日"，也就是说一个月最少有十天自我警惕不犯戒。
为父母受持斋戒，也就是加强注意自我的行为礼节。孔子在举行祭奠前，一定以七天的时间沐浴斋戒，每天谨守伦理，不犯身、口、意三业，以示虔诚礼敬的心。
我们学佛修行，并不是只在一天几小时的行动中不犯错就好，而是要修持到分秒瞬间都不能有错；不只是行为不能出错，心念也绝对不能有偏差。人之造业犯过，都是源于不能把持一念清明。一念的时间很短暂，几乎不到一秒钟，就可能使人犯下终身遗憾的错误，所以我们必须修"戒、定、慧"，时时戒守自己的身行，常常照顾好自己的心念。如果能做到身不犯错、心无杂念，智慧自然会源源现前。
学佛必须在分秒中守好心灵的斋戒。初学者是身行的斋戒，学佛者则必须是心念的斋戒，这才是真正报答父母恩。
"为于父母，布施修福"--指的是替父母多做布施、多种福田、广结善缘。"若能如是，则得名为孝顺之子"，如果能为父母做到上面所说的，书写、诵读此经，并且忏悔罪愆、供养三宝、受持斋戒、布施修福等，这才算是孝顺的子女。
"不做此行，是地狱人"--其实孝顺父母是做人的根本道理，能把做人的根本修养做好，心就不会堕入地狱的境界。假如不顾念父母的恩情、不报答父母深恩，如此无情无义的人，又如何与人相处呢？
所以我们想报答父母恩，就必须好好地弘扬佛陀的教法，不仅口诵思惟，还要身体力行，实际做到佛说的《父母恩重难报经》才算是孝子，否则丧失人伦道德、偏离了做人的行为，则如地狱中人。
不孝罪报佛告阿难："不孝之人，身坏命终，堕于阿鼻无间地狱。"
佛陀对阿难说："阿难啊！不孝的人，到了生命终了、身体败坏的时候，就会堕入阿鼻无间地狱中。"
每个人来到人间，都离不开生死、死生。以佛教而言，这就是分段生死。我们有永生不灭的"慧命"，也有分段生死的"身命"。永无生灭的是慧命，它绵延不断、不增不减；而身命却是以时间来分段落的。所谓的分段，指的是有些人也许有七八十年的寿命，有些人则可能是三四十年，也说不定只有三五天而已。不管时间长短，总有一天会结束一段生命。
修行者并不看重分段生死的身命，而是努力修得永生的慧命。若能好好利用身体，发好心、说好话、做好事，即能增长慧命。
"阿鼻无间地狱"冷时如置身冰库中，热时如身处火炉内；冷热两极之间，没有让人喘息的机会。就像打铁一样，铁烤得通红，取出锤打，打完之后马上放进冰水中，随后又立刻投入火炉内。如此反复的动作，没有片刻休息。
不孝是人生万恶之源，造作万恶，一旦临命终时，就会堕入阿鼻地狱中。
"此大地狱，纵广八万由旬，四面铁城，周围罗网。其地亦铁，盛火洞然，猛烈火烧，雷奔电烁。烊铜铁汁，浇灌罪人，铜狗铁蛇，恒吐烟火，焚烧煮炙，脂膏焦燃，苦痛哀哉，难堪难忍。钩竿枪槊，铁锵铁串，铁槌铁戟，剑树刀轮，如雨如云，空中而下，或斩或刺，苦罚罪人，历劫受殃，无时暂歇。"
"阿鼻无间地狱"的长宽约有八万由旬，每由旬约或四十里，可见其宽广。人间牢狱是用水泥钢筋建筑的，墙上围着铁网，铁网的上面还通电，这些设备都是预防犯人逃狱。而地狱的四周围是用铁做的城墙，除了铁墙之外，上面还用罗网罩住，连鸟也无法飞过。
阿鼻地狱除了城墙高广，撒下天罗地网之外，"其地亦铁，盛火洞然，猛烈火烧，雷奔电烁"。地板也是用铁铺成的，下面又有熊熊的烈火在烧。不但如此，还有雷电在四周围奔窜，隆隆的声音，让人的耳朵没有片刻的宁静。所以我们可以想象得出，关在地狱里面受罪的人，他们有多苦啊！
其实地狱的苦不只这些而已，地狱的苦是无法用人间的苦来形容的。"烊铜铁汁，浇灌罪人，铜狗铁蛇，恒吐烟火"--在地狱中不只受到烈火烧烤，甚至还把铜熔成铜汁，灌到口中。更有铜狗、铁蛇不断吐出毒烟烈火，焚熏罪人""现在的医院大多设有烫伤中心，遭烫伤的病患必须隔离，以免空气中的细菌感染，否则伤患一旦受到感染，皮肉便会继续腐烂。由此可以想象，皮肉一旦受到烫伤，那种锥心刺骨的痛，真是无法言喻。而地狱中人在皮肉受苦之外，内脏又被热铜汁浇灌，内外夹攻的苦，又岂是在人间所受的苦可以形容？
"焚烧煮炙，脂膏焦燃，苦痛哀哉，难堪难忍"--相信大家都有煮东西的经验，一道菜用火烤、水煮或油煎，很快就会熟烂。同样的道理，"脂膏焦燃"的意思也就是人在地狱接受火刑，热到出油成脂的程度，当然会叫痛哀嚎。但尽管是痛苦难堪难忍，又有什么办法呢？
"钩竿枪槊，铁锵铁串，铁槌铁戟"--地狱酷刑除了火烧油炸之外，还将人悬吊，以枪、矛等铁钩铁竿利器穿身。"铁锵"是表示铁器互相撞击所发出的声音，"串"是指共业的众生，被地狱中的长铁器串在一起。除了用铁器串成一串用火烤，烤了之后，还用铁锤敲打。铁锤铁戟都是一种刑具。
"剑树刀轮，如雨如云，空中而下"--在地狱中受到烈火烧烤，可想而知那股热气逼人的痛苦。平常人间的树下，会有石头供人坐着纳凉，地狱中的树则是利剑所造，根本没有一丝的凉气，况且树下都是刀轮，不停地旋转，一旦靠近就被搅成肉酱。
"如雨如云"是形容刀轮不停地转动，尖刀像雨一样地落下，让人无法闪避。"或斩或刺，苦罚罪人"，意思也就是说尖刀像雨点般地落下，躲不过的就被斩断，躲得过的也会被尖刀刺伤。以这种种的酷刑，来惩罚在人间无恶不作的罪人。
地狱中的刑具无不是火和铁，火的热气使人身心痛苦，内外交攻的热气让人无法忍受，而且铁是极硬的东西，身体如遭到铁器的攻击是非常痛的。用火和铁当刑具，是表示最极端的苦刑，而且这种苦刑像下雨一样，绵绵密密，让人没有丝毫喘息的机会。
"历劫受殃，无时暂歇"--历劫是表示很久的时间，也就是说灾殃永远跟随，没有丝毫间断。
天堂地狱一念间，一个人的恶念如果不断，灾祸就会永远随身；种恶因，得恶果，因果丝毫不爽。所以我们在人间，一定要好好培养良善的心念，身行要时时刻刻谨慎，一步也错不得；假如一念差、一步错，地狱的苦难就逃不掉了。
又令更入余诸地狱，头戴火盆，铁车碾身，纵横驶过，肠肚分裂，骨肉焦烂，一日之中，千生万死。受如是苦，皆因前身，五逆不孝，故获斯罪。
前面的苦刑受完之后，还必须再到其他的地狱受苦。"头戴火盆，铁车碾身，纵横驶过，肠肚分裂，骨肉焦烂"--火盆就是铁制的洪炉，在铁炉中有熊熊的烈火。将烧红的铁炉戴在头上，多痛苦啊！不只如此，还有铁车铁轮从身上来回纵横碾过，不只肚破肠流，而且整个人都变成肉酱。