孔子深察人心和人性，深深了解不同个性和涵养的人有不同的生存哲学。他认为，内心没有仁德的人不可能长久地处在贫困中，因为他一旦贫穷，便会无恶不作；一旦没有恒产，便失去恒心。如果这种人的生活环境安逸的话，他便会“饱暖思淫欲”，就会骄奢淫逸，没有了意志和进取心，甚至有的还会变成邪恶之人。
100孔子的这种思想，是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不渝，保持气节，并且做事都要有个长远目标，不能“做一天和尚撞一天钟”。
例如一个推销员，如果他没有自己长久的目标，他就不能长久地保持简朴的生活，不能心甘情愿地在外面奔波，也快乐不起来，他会把销售当做一种负担。有目标的推销员能安于自己的目标，认定了就想办法实现。聪明一点的人，会调动一切外部的要素来实现自己的目标。
孔子原典的另一个意思是说，仁德的人安于仁，就如同一滴水安于大海，又如同鸟儿安于森林，鱼儿安于江湖。有智慧的人能够深深懂得仁德带来的好处，所以，他也安于仁德。
有个手艺精湛的老木匠准备退休，他告诉老板，说要离开建筑行业，回老家与妻子儿女享受天伦之乐。
老板舍不得他走，一再地挽留他，并问他是否能帮忙再建一座房子，老木匠说可以。
但是大家后来都看得出来，他的心已不在工作上，他用的是软料，出的是粗活。房子建好的时候，老板把大门的钥匙递给他。
“这是你的房子，”他说，“我送给你的礼物。”
他震惊得目瞪口呆，羞愧得无地自容。如果他早知道是在给自己建房子，他怎么会这样呢？现在他的余生得住在一幢粗制滥造的房子里！
我们又何尝不是这样呢？我们漫不经心地“建造”自己的生活，不是积极行动，而是消极应付，凡事不肯精益求精，在关键时刻不能尽最大的努力。等我们惊觉自己的处境，早已深困在自己建造的“房子”
里。
把你当成那个木匠吧，想想你的房子，每天你加上去一块板，敲进去一颗钉，或者竖起一面墙，用你的智慧好好建造吧，你的生活是你一生唯一的创造，不能重建，即使只有一天可活，那一天也要活得优美、高贵。
因此，我们每一个人都有仁心，只因为一时沾染上了坏习气，仁便为之隐蔽，而无作用。所以需要把心放在仁上，然后做一切事情都是仁事，而非恶事。聪明的人知道行仁有好处，不行仁有坏处，权衡利弊得失，然后选择行仁一途。
简言之，对人好，既让人获利，又让人快乐。当然，这样做的前提条件是自己要舍得。人越舍得就会收获越多，越快乐。
阿里斯提卜年轻时曾从师苏格拉底，后来他离开苏格拉底，师从狄奥尼修。
有一次，狄奥尼修问他：“你为什么离开苏格拉底到我这里来呢？”
阿里斯提卜说：“将我所有的东西给予别人，以得到我没有的东西。”
阿里斯提卜的意思是他已把自己的东西给了苏格拉底，又到狄奥尼修这里来要东西。
那他要的到底是什么东西呢？是快乐，而不是知识。因为快乐只能自己拥有，而知识却可以别人给。因此，阿里斯提卜的意思实质上是说：我为了寻找更大的快乐，所以来到您这里。
孔子说“仁者安仁”，一个“安”字表明了仁者的快乐是安乐的、安宁的、安详的。这正如《战国策》里所讲的一个故事：
以前，有一群姑娘晚上经常聚在一起做针线活，点灯的油钱大家平摊。有一个姑娘，因为贫穷出不起油钱，又想抓紧时间多干活，也就和她们坐在一起。有人看到了很生气，就让这个姑娘离开。穷姑娘说：
“我正是因为拿不出油钱，所以每天都先来打扫屋子，这样对大家不是都有好处吗？再说，油灯也不会因为多照了我一个而变暗，你们并没有损失什么呀？为什么一定要赶我走呢？”
姑娘们听了她的话，觉得有道理，就把她留下了。
这个故事说明：当大家在一起的时候，一方面要各自出力，一方面要与人方便。这样，才会对大家有好处；反之，则无趣。孔子的“不仁者不可以久处约，不可以长处乐”，说的就是这个道理。
与人相处的艺术其实很简单，只要你真心待人，别人就会对你真心。我们给予的，迟早会收获更多。我们收获的，将会撒下更多快乐的种子。这种简单的道理，是衡量人际关系最通俗的标准，这也说明人们对“坏”的憎恶。