并且皮肤的细胞的代谢周期是二十八天，肝脏细胞的代谢周期是一百八十天，皮肤细胞代谢是二十八天，所以一个多月以后它就会好了。肝不管你怎么去调理，一定要半年以上，因为破坏它是慢慢累积的，要好也是慢慢才能好起来，它细胞代谢的周期是一百八十天，要半年以上才会有转机，所以要见效的话要很长时间，这个就是指相克为抢。
还有相生为养，相生为养是指什么？肺是属金，金生水，金生水这个就是为养了。
还有一种，与这个相关的就是叫做子盗母气，比方说一个人肾不好，肾很虚，肾虚久了以后一定肺也会虚起来，为什么？因为子盗母气。
肾不好的话是属于水，水是什么生的？是金生的，所以它如果是不好的时候，会从生它的那个去抢、去得到、去偷盗营养物质，所以子盗母气。因此肺的那些能量被肾截留过去，所以肺里面就变得虚起来了，这样我们就能够懂得相互调理的方法。
子盗母气古人有一个很形象的说明，一个比喻。就好像儿子不听话、不懂事，在外面也赚不到什么钱，养活不了自己，缺钱用，一般情况是跑回家里找母亲要。有些人就会问，大肠经也是属金，肺经也是属金，为什么它不会从大肠经里面得到呢？它要从肺经里面得到呢？因为大肠经为表，像父亲一样，肺经为里，像母亲一样，所以它是会从母亲那边得到，所以相应它会损伤肺经的气。
这个是简要地说药师法门的健康法跟我们西方营养学的关系。
到此地我们就讲说圆满了，时间健康法之外，接下来就还应该有方位健康法。
空间健康法
方位健康法可以分为三大类，方位健康法也是属于物质能量健康法里面的。
内方位健康法。内方位是什么？是指我们人体相貌的改变，因为相由心生，相随心变。
还有外方位健康法。外方位就是指人类居住的环境的改善，这是阳宅的改善。还有祖先是阴宅的改善。这属于外方位的健康法。因为我们说人的四要素——衣食住行，住很重要，居住环境是四要素之一。
再就是密方位健康法。密方位健康法当然就是指我们修持上、修行上的了，要顺应方位来更好地激发我们的灵性能量。
这个方位健康法里面就可以分为外方位、内方位和密方位三大类健康法。
1．内方位健康法
我们说一个最浅的，就是宋朝时候的陈抟《心相歌》，陈抟很著名，他是道教的一个修行人，他睡光明法修得很好，一睡就是据说多少多少年。这个人很厉害。他在西岳华山里面修道，当时五代末期，天下很乱，有一天，据说陈抟就来到城市之中，看到一个妇女挑着一个担子，那当然家里面很穷了，担子里面一前一后箩筐里面都放着一个小孩子，陈抟看着这个妇女担着这两个小孩子就拍掌大笑说：“好了，天下有希望了，可以平定了，这两个小孩子先后都会做皇帝。”那是谁？赵匡胤和赵匡义，后来当然就是由他们结束了五代的混乱和割据，开创宋朝了。可见他还是很有些预知能力，他写了一些《心相歌》、《心相篇》等等，我们略看一下：
心好相又好，富贵直到老。
心好相不好，天地也须保。
相好心不好，中途夭折了。
心相具不好，贫贱受烦恼。
这就是指心地和相貌的关系，心地是相貌的根本，相貌是心地的表现，行为也是心地外在的表现，观察一个人的行为就可以知道他的祸福吉凶。
这里面就列举了四种类型：
第一种是心也好相也好的人，他能够富贵直到老；还有是相虽然不好，但是心地很好的人，天地也须保，他总能够逢凶化吉；还有是相好心不好的人，看起来他生下来相貌堂堂，但是他越来越失去神采了，为什么？他老是起那些负面情绪，所以中途夭折了；心也不好相也不好的人，贫贱受烦恼，这是四种。
我们大家都熟悉印光法师那个偈子《心命偈》，就是依据《心相歌》变过来的：
心好命又好，富贵直到老；命好心不好，福变为祸兆。
心好命不好，祸转为福报；心命俱不好，遭殃且贫夭。
心可挽乎命，最要存仁道；命实造于心，吉凶惟人召。
信命不修心，阴阳恐虚矫；修心一听命，天地自相保。
其实他都是根据这个改的，意思是一样的。
心乃相之源，最要存仁道。
相乃心之委，穷通难可料。
“心乃相之源，最要存仁道。”相貌要逐步逐步地转好，一定首先是把心转过来，所以要改命运首先是要改心，最要存仁道。“相乃心之委，穷通难可料”，单单看相貌，如果你没有懂得方法你是看不出来的，穷通难可料。
陈抟还在《心相篇》里有说过：“心和气平，可卜孙荣兼子贵；才偏性执，不遭大祸也奇穷。”意思就是说，如果一个善用和的人，他总是心平气和，他不偏执，外柔内刚的人，心性修养很好的人，他一定子孙后代都会得到福荫，像六祖惠能大师所说的：“内心谦下是功，外行于礼是德。”这是真正的功德。如果一个人虽然有才，但是都是一些偏才，而且他性执，执就是很固执，不听人劝，性情很偏激，总是很偏，好像现在有个词叫“愤青”，三四十岁了还好像愤青一样，这样不是遭遇灾祸，就是贫困无比。
信相不修心，阴阳恐虚矫。
修心可改相，造物俱相报。
如果你只是相信那些看相，你不去修心，这样就是空忙一场，修心可改相，相就是不好，通过修心也可以改过来。
善乃福之基，恶乃祸之兆。
阴德与阴功，存忠每存孝。
有善念、有善心，这是我们招感福报的基础，总是起恶念、起恶心，那个是灾祸临头的一个预兆。我们看心想事成心能健康法也可以知道“恶乃祸之兆”。看明朝时候袁了凡的《了凡四训》也能够明白“恶乃祸之兆，善乃福之基”。陈抟也说过：“小富小贵易盈，刑灾准有；大寓大贵不动，厚福无疆。”一个人小有所得就骄傲自满，目空四海，这种人成不了大气候，是器小易盈。
富贵有宿缘，祸福人自召。
方便扶危厄，胜是做斋醮。
富贵有宿缘，祸福人自召。你宿世有种善根，现在当然有好的果报，“祸福无门，唯人自招”，如果能够经常用种种方便去帮助那些遭遇厄难的人，那些危险困难的人，经常心存善念，常做善事，“胜是做斋醮”，好过你去做那些法事。
陈抟也说：“处大事不辞劳怨，堪为梁栋之材；遇小故辄避嫌疑，岂是腹心之寄。”处大事不辞劳怨，就是说他能够挑起重担，而又能够任劳任怨的人，这种人早晚会成为国家的栋梁之才。如果一个人碰到一丁点的小事，赶紧就跟自己划清界线，就避嫌疑，不肯承担一点责任的人，这种人决定不可以作为信赖的人，决定不可以作为依托的人。
天地有洪恩，日月无私照。
子孙受余庆，祖宗延寿考。
我心与彼心，各欲致荣耀。
彼此一般心，何用相计较。
第一莫欺瞒，第二休奸狡。
萌心欲害人，鬼神暗中笑。
相有一分亏，心要十分好。
心相两修持，便是终身宝。
所以我们通过药师法门可以知道，用时间健康法、用方位健康法就能够让我们能量增长，当然我们心的正面的力量也越来越增强，我们的相貌也能够转变。
2．外方位健康法
中国人都喜欢说“安居乐业”，就可见居住环境对人的影响非常大，你首先要安居才能乐业，你住的环境不好，什么东西都受困扰，身体也不好，心绪也不宁，干活也没精神，原因是什么？因为你不能安居。所以好的一个居住环境不但能够使我们生活得舒适自在，而且能够使我们身体健康、思路开阔，进而影响到祸福吉凶，使我们能够逢凶化吉。
《黄帝宅经》是很古老的一本看住宅的著作，《宅经》上面有说：“宅者，人之本，人以宅为家；居若安即家代昌吉，若不安即门族衰微。”
人跟房子是可以互相感通的，药师法门里面的方位健康法把一切都看成是活的，你不要把它看成是死的，你懂得这个，你把它看成活的，你就懂得看了。你说帮人家看这个房子好不好，你要把它看成一个活体，不要看成一个冰冷的死的东西，不是这样的。
住宅也是一个有机的活体，它也有身体、血脉、灵性，也有兴衰的生命周期。我们可以以住宅附近的水，溪水、泉水、井水什么水都行，以这个水作为血脉；以地基和附近的土地作为皮肉；以草木作为住宅的毛发。
《宅经》上面还引用孔子的学生子夏的话说：“子夏云，人因宅而立，宅因人而存。人宅相扶，感通天地。”人是因为有了安居的宅第得以生存、繁衍、发达，而住宅也因为有了人的需要而得以兴建。你看那些名胜古迹都是宅，故宫是皇帝的住宅。北京故宫是著名的历史文化遗产，这就是一种人宅关系互动的一种生动的印证。
有两种简单的方法可以帮助我们去选择，就看这两个表就好了。后天八卦九宫图、紫白九星图，这是最根本的、最常用的，如果你懂得这个，有常识了，其他的你看任何都容易看懂，不然你不晓得它说什么。
东方为震宫，南方为离宫，西方为兑宫，北方为坎官，你看了以后就能够明白，东南西北就分清楚了。你判断你房子好不好呢？要有这四方。这个房子缺哪个角，哪个家族成员就受影响，打个比方，我们接下来就可以一个个说了。
你看乾宫，乾是天，家庭里面谁是天呢？父亲，所以父亲应该睡在乾宫，父亲的房子在西北方是最好的。母亲应该睡在哪里？母亲当然是在坤宫，母亲为地、为坤，那就是西南方是最好的。东方为震宫，所以大儿子应该是睡在东方的房子，震宫是比较好的。如果有三个儿子，二儿子睡哪里呢？二儿子应该睡在坎宫，在北方。三儿子就应该在东北方，就是艮宫，艮卦。如果有三个女儿怎么看呢？长女应该在巽宫，就是东南方；二女应该在南方，就是离宫；三女当然就是在西方，兑宫。这个很明显就知道了。
这样我们就可以明白，原来我们家里面成员谁睡哪间房子呢？我要入伙了，我要搬新宅了，我们家里面房子怎么选择呢？谁睡哪间房子呢？很多人就说哪个房子大，就给最重要的人住，但是不是呢？那个方位不一定是有利的。我们也说一些实际的例子好了。
如果一个住宅，是坐乾向巽，那门开在巽方是不是适合呢？也就是坐西北向东南，那我们在东南方开门是不是适合呢？不适合。为什么？因为巽位是风，巽为风，风是生动的、流动的，是有生气的，是有利于文章、有利于文采，出文昌星的，是好方位，所以巽位是生气之方。生气之方，生长之气是木，东方为木，为生长。乾是什么？乾是金，金克木，如果你开门在东南方，在正东南方（门开正中）的话，它就会直冲坐山，所以就不太适合，那怎么办呢？稍微偏一点点就好了，不要在正，偏向一点就可以了，这样我们就可以明白。
一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫，这个图跟那个图是相对的，你两个图印起来就会知道，这边是宫，那它的数字怎么标呢？也就是按照这边来看就可以明白了。有一个简单的话可以帮助我们记住，就是“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。”“戴九履一”，脚踩着一，头顶上顶着九，这样我们就可以明白。
紫白九星图的一白、六白、八白和九紫都是吉星，吉星飞临的方向就是吉方，当然这里面就有很多方法了。
一白是属于坎水；二黑属于坤土；三碧属于震木；四绿属于巽木；五黄属于中土；六白属于乾金；七赤属于兑金；八白属于艮土；九紫属于离火。这样我们就可以明白这个深刻的关系。
常规这个房子里面的吉凶，是按照男女的阴阳配位来划分阴阳的分界线，有一个话是说“乾将三男震坎艮，悉属于阳位；坤将三女巽离兑，悉属于阴位。”
乾将三男震坎艮，坤将三女巽离兑。意思是说什么呢？乾位就是父亲的方位，如果家里面缺了乾位，一定是要么就对父亲不利，住在里面不开心，要么就总是在外面跑，就是因为西北方缺了的缘故，住宅缺了西北就会这样。如果住宅缺了西南位，其他都是好的，但是缺了一个西南角，要么就是女主人身体生病，或者对她不利等等。
乾将三男震坎艮，这样就可以知道，乾位西北方是父亲的方位，长男是在正东方，也就是震宫，中男是在北方，那就是坎宫，少男是在东北就是艮宫。
帅将三女巽离兑，就是长女东南巽宫，二女在南离宫，三女就在西，西方就是兑宫，在紫白九星图里就是属于七赤。
还有一些人说：“哎呀！这个就麻烦了，我们也没有那么多人，也没有那么多房子，那怎么办呢？”很简单，比方说一家三口搬到一个两室一厅的新宅里面去，新宅里面就两间卧室，一间在西南，一间在东南，父母亲之外还有一个儿子，儿子已经读商二了，马上要高考，搬入新房子希望对他高考有利，让他考得好一点，应该选哪一间房子呢？肯定是东南，因为东南是巽宫，巽是主文才，有利于科举。
而且有一些简单的判断方法，《宅经》上面说：“宅有五实五虚。宅有五虚令人贫耗，五实令人富贵。”
五虚就是五种情况会导致到虚。
住宅宽大而人口少为一虚，房子很大，住的人很少，这个就是房子住人，每天都要忙忙碌碌去搞卫生，而且对人不利，一虚。
住宅的面积很小，而门却很大，这是二虚。
宅院的围墙残缺不全，不完整是三虚。
住宅里面没有灶台是四虚，有些人说：“我们都上班，反正在外面吃饭，家里面就不要设厨房了。”这个是四虚。
宅院占地面积很大，但是房屋的面积很小，是五虚。
五虚当然就是五种不可以了，要改善、要调整。这个是阳宅。
如果是祖先这些阴宅，也是有五种不可以。
山之不可葬者五：气以生和，而童山不可葬也；气因形来，而断山不可葬也；气因土行，而石山不可葬也；气以势止，而过山不可葬也；气以龙会，而独山不可葬也。
童山就是那些没有树木的地方，童山濯濯，没有什么树木，为什么不可以葬？因为它没有阴阳交合之气。断山不可葬是因为气因形来，这个气断掉了，石山不可葬等等，独山也是不可以葬，因为单独孤零零的一座山是不可以葬。
唐代有一个叫卜应天的人，号昆仑子，是江西赣州人，作了一篇《雪心赋》，这个其实可以对应来看，《雪心赋》很详细地讲到了山水气脉之法，龙虎砂穴、审度之道，全篇可以分为十八节，是比较透彻的。为什么叫《雪心赋》呢？因为作者认为自己已经心地雪亮了，已经透彻地了解地理了，所以名为《雪心赋》，是形法派的代表作。
一般常规就是分为形法派和理气派，后面又有一个八宅派，那些都是后来的了，但是根本的还是两个。形法派其实也就是峦头派，是看山的峦头，形法派还有一个是唐朝时候的杨筠松，作了一个《撼龙经》，五代的黄妙应作了一个《博山篇》，是专门来说山脉，明朝时候有一个蒋平阶编辑了一个《水龙经》是专论水法的。
古人很重视水，因为“山管人丁水管财”。山势好对于人的健康，人丁兴旺是有帮助，水是跟财运有关系，所以古人很重视四水归堂。有没有去看过一些老宅子？参观那些旅游景点，老宅子里面一定会有一个天井，而天井在房子中间就是要让四面的屋檐水都流到天井里面来，这个就叫做四水归堂。因为水象征财富，所以中国的民居就很讲究四面的屋檐水都要流到自己家里面的天井里来，汇聚以后再来排走，那也就象征水聚明堂、财收八方，做事情就会比较顺利。
还有理气派的代表作就是《催官篇》，是宋代的一个叫做赖文俊的人所撰写的，赖文俊也很著名，大家应该听说过他的别号，就是赖布衣。