很简单的道理，内在和外在是无二无别的。好像水一样，有时候流到里面去，有时候流到外面来，听明白了吗？流到里面去，那表示内在要很丰富，流到外面来，你外在的事业很成功。你内在很贫乏，你内在的觉察力都没有开发出来，你还是一直用大脑思维，一直用妄心来学佛，你里面什么东西都没有，它怎么流出来？拿什么东西流出来呀？不可能的嘛。
让内在非常充满，非常丰富，觉察力越来越敏锐，它会自动地溢出来，满了以后就溢出来了，外显的事业当然就会越来越成功，越来越广阔，越来越能够广泛地利益众生，这是真正地实践药师法门的人，修学药师法门的人。不然的话，没有用。如果你要想传个咒、只传个仪轨，那太多了，我给你传一万个咒都行。但是没有用，你这个方法不知道，是不是？
比如刚刚讲的种子字的观修，你要是会修的话，这是密中之密，不传的窍诀，口耳相传的窍诀，你要是没有达到这个层次，听了也是白听，没有什么用处的。
宗喀巴大师对这个六法，他有一个著作《深道那洛六法导引次第论具三信念》，那上面其实也有相通的。我得到格鲁的法流，又得到唐密的药师法门的法流以后，我就发现这其实是完全相通的，不过有时候描述不同，有时候重点不同，有一些这个层面说得详细一点，那个就略一点，有些在那个说得详细一点，这个略一点等等，如果把她融合起来的话，我们当然就有甚深的方便。
药师法门认为怎么样呢？首先，现在的人是越来越好、越来越有福报，修行越来越有成就了，越来越容易成就了，为什么呢？因为佛法流传了几千年，历代的大德他们加持这个能量场越来越强大，而方便法、窍诀越来越多，让我们能够少走很多弯路，非常明晰的一条道路。如果你有传承的话，那是非常清晰非常完整的一条道路。但是如果你自以为是，自己看书去学，没可能的。
其次，从另一个层面来说，现在的人也是很难解脱，为什么？世间法、缘起法、现象的法一定是怎么样？一定是因果律，一定是阴阳平衡。说难以成就的一个层面是什么呢？是因为如果用妄心思维来学佛，你会得到很多很多的资讯，得到很多很多的资讯，于是你的分别念越来越炽盛。在这个网络时代，你随便点击一下，所有的资讯都会涌过来，你就到处看到处找，没有用的。现在的人比以前的人分别念越来越炽盛，所以其实果报是越来越快，这是不利的一面。相信大家都是有智慧的，我们用智慧觉察，当然能够善巧地用好这些方便法门，迅速地能够成就，而和光同尘，广利众生。
第三，药师法门就是巧妙地运用天地运行的规律来修行，利用人的习性来修行，不是放纵它，不是压抑它，不是呵斥众生的习气。要知道习气也是一种能量，欲望是我们需要正确认识的能量，而不是说去压抑它，你能够正确认识它，你就能够巧妙地把这个能量一点都不会浪费掉，而且巧妙地用好它，就能够促进你的修持更加迅猛，为什么？因为他有这种习气，所以他很喜欢修这个法，他就跟这个法相应，所以要正确地认识各种能量。
比如说精进的人可以修脐轮火，可以修猛厉火；懈怠的人可以修睡光明法和幻变三摩地，这是指习气，不是讲表相。有些人表相上他好像显得也是很精进，但实际上内在的习气是他自己把它矫正过来以后才变成这样子，实际上也是懈怠的。
所以我们要学会药师法门之中所说的甚深缘起的秘密，说得浅显一点，就是要能够懂得巧妙地同时转化身和心，身和心同时转化，世间和出世间同时成就，内在和外在同时觉察。因为我们身体的脉结如果不打开的话，就会影响和阻碍我们真正地开启真心的空、觉、明，难以让真心的体相用彻底地彰显，解脱者他都是心气自在的。而脉结的打开，不是盲目地打坐就可以打开的，主要的是要能够发菩提心，破一切执著。
修行也是如此，你懂得这个法，你在什么时候要修什么法能够相应。比如说，你看释迦牟尼佛，他是在腊八成道的，在那个时轮历来说，为什么是腊八成道呢、明心见性呢？因为那个时候刚好是发生月食的时候。罗睺星把这个月亮挡住了，所以我们看到月食，而月食这个时候修法，功德是平时的七俱胝倍。所以这个就是你要懂得内在的规律性。
我们也要能够妙用缘起，你知道甚深形成的缘起，不是表面的，善观因缘来增长福德，像维摩诘居士一样，“资财无量，摄诸贫民……虽处居家，不著三界。示有妻子，常修梵行。现有眷属，常乐远离。虽服宝饰，而以相好严身。虽复饮食，而以禅悦为味……虽明世典，常乐佛法。”这个说得很透彻，“示有妻子，常修梵行”，“虽明世典，常乐佛法”。世间的东西一切他都通达，而他真正的着力处是在佛法上，那些是善巧方便，让众生能够先以欲钩牵，后令入佛智，而且又能够妙用那些缘起而成就世间法的成功。
因为什么？因为大用之中才能看到大机，你都没有得到的东西，你都没有成就的东西，你根本不知道它是否诱惑得了你。世间的荣华富贵，你说这个诱惑不了我，但是实际上你是想象之中诱惑不了你，真正到那个时候，你真正得到的时候，是不是诱惑得了你呢？很难说，所以大用之中才能看大机。
药师法门归纳起来其实也就是菩提心，修行世俗菩提心是积聚福德资粮，证悟开显胜义菩提心，就是修智慧资粮。
【曼殊室利，是为彼佛如来、应、正等觉行菩萨道时，所发四种微妙大愿。曼殊室利，又彼如来所居佛土，广博严净，地平如掌，皆以宝成，常有香气，如妙栴檀。复以香树而为行列，天妙珠璎、摩尼等宝处处垂下。多有浴池天宝严饰，香水盈满众德皆具。于其四边悬妙缯彩，街衢八道随处庄严。所有众生无诸烦恼及忧悲苦，亦无女人，多是住地诸菩萨众。胜妙音乐不鼓自鸣，演说大乘微妙深法，若有众生闻此音者，得不退转无上菩提。】
这一节是有两个内容，首先是总结第三尊药师佛金色宝光妙行成就如来因地所发的四大愿，其次是讲圆满香积世界依正庄严。可以分为四个要点：
第一个要点，释迦佛开示说，曼殊室利啊，以上所说的就是金色宝光妙行成就如来因地发菩提心、行菩萨道时，所发的四种甚深微妙的大愿力，这尊佛教导我们要在日常生活的贪瞋痴中来考验自己，来借事炼心。
心识法尔离垢，自然就能够任运不受污染，这是佛的心识；心识在定中离垢而无作意，这是菩萨的心识；虽然在定中能够离垢，但是还有作意，这就还是凡夫的心识，不过比一般的凡夫要强，他已经在定中了，通过作意已经能够离垢了。这在《究竟一乘宝性论》之中有解说。
修行窍诀来说，就全部在《药师经》里面，你依此而修，跟现在的人是很契机的。如果教理要通达，那弥勒五论、龙树六论都要能够结合起来学。一个是侧重于在相上来显明修行次第，这是弥勒菩萨的教法；一个就是在本体界无我律彰显。二辨、二庄严、一宝性这是弥勒五论，即《大乘经庄严沦》、《现观庄严论》是二庄严；《辨法法性论》、《辨中边论》是二辨，还有《究竟一乘宝性论》，这些是弥勒菩萨的五论。
《药师经》这一节其实与《华严经》也有异曲同工之妙。《华严经》中善财童子五十三参，其中有一位菩萨名为婆须蜜多，但是在现实世界她现为一名妓女；有一位菩萨名为无厌足，但是示现为一位以酷刑治国的国王；还有一位菩萨名为胜热，他示现为一个修邪法的婆罗门。这三位菩萨其实就是代表在贪瞋痴中修而得成就者，跟《药师经》这一节就有异曲同工之妙，把凡夫的贪瞋痴转过来。凡夫原来是造恶业的，造杀生、造偷盗、傲慢、犯戒，现在都能够巧妙地把它转过来。
第二个要点就是讲依正庄严。释迦牟尼佛开示说，金色宝光妙行成就如来所居住的圆满香积世界，国土广阔、博大、庄严、清净，地面平整犹如手掌，都是由各种宝石形成的，常常散发出妙栴檀芬芳的香气，各种香树排列成行，处处都垂挂着美妙的珍珠、璎珞、摩尼宝等等各种宝石，各种宝石装饰的浴池之中香水盈满，具有无量功德，四周悬挂着美妙的长幡、彩带，八条街道宽广庄严，所有圆满香积世界的众生都没有烦恼忧悲苦恼，没有女人，多是登地以上的大菩萨众。并且在佛国之中，有各种不需要去人力演奏而自然而然在演奏的音乐，音乐都是在宣讲大乘深奥的佛法，众生听闻此音乐，都能证得不退转的无上菩提。
第三个要点就是“街衢八道”。八道当然不是指数目字。这个八条街道，是指八正道；街道是比喻。从浅层义来说，它是比喻经络，我们人体内的经络，向内就归宿于五脏六腑，向外就通达于四肢百骸，通达于全身，五官九窍，经脉是运行气血的主要通道、主要的道路。
十二药叉曼陀罗
运行的规律在原来已经提过了，就是在晚上十一点到一点这个时候是胆经最旺盛的时候，在凌晨一点到三点是肝经，就是子时丑时，这是相对的，肝胆相照。再者，寅卯就是肺和大肠。辰巳，就是早上的七点到上午十一点，就是胃和脾，也是两两相对。午时和未时就是心经和小肠经，也是相对的。到了下午的三点和七点，就是膀胱经和肾经相对。到了晚上的七点到九点之间是心包经，晚上的九点到十一点就是三焦经，这样运行的规律。
我们看《学修药师法门补充资料》的第16页的十二药叉曼陀罗。就是说这个，我们看底下，子时丑时是胆和肝；再到上面去了，就到了寅时卯时，就是肺和大肠；辰时巳时就是胃和脾；午时是心经，运行在心经的时候；未时是小肠经；申时酉时是膀胱经和肾经；戌时就是心包经；亥时就是三焦经，这就是十二药叉大将的曼陀罗，有三个曼陀罗，这是其中的一个。通过这张图你就能够明白，我们体内气血的运行规律。
如意轮是观世音菩萨的化身，如意轮观音是度天道众生的观音菩萨，也是掌管财富，也是赐予众生财富的观音菩萨，这个曼陀罗就是跟四位药叉大将有关联，底下的是大威德金刚，也就是吉祥怖畏的坛城，这就牵涉到具体的修法了。
中国的医圣张仲景写了两部书，我们都知道，《伤寒论》、《金匮要略》。
《伤寒论》其实就是用十二经络来治疗常见病，他认为生病是一个由体表向体内发展的过程，通过太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴这样的通道。所以同样一种病，你一定要观察它在经络是什么地方，它所在的经络不同，治疗的方法不同，生病的时间不同也治疗的方法不同。为什么都是同一种病，有些人吃这个药有效，有些人吃了没效呢？因为体质不同、时间不同，疾病所在的发展的部位不同。这个太阳、阳明、少阳是依次由外向内阳气减弱的一个过程，然后太阴、少阴、厥阴这样越来越病得深入，深入这个身体肌体里面，所以要用不同的方法来治疗，这其实是在生活力上做功夫。
另一部《金匮要略》就是讲奇经八脉，是在生命力上做功夫，这里面有很多窍诀。比如说晚上的九点到十一点最旺的是三焦经，三焦经是我们人体健康的总指挥，三焦就是我们整个人体腔分为三个部分——上焦就是心和肺；中焦就是脾胃、肝胆；下焦就是肾、膀胱、大小肠。我们刚刚看十二药叉大将这个曼陀罗，也是三个圆圈，其实它也可以表达这个三焦，你懂得这些就有很多方法。
第四个要点，这里面形容这个依正庄严都是讲具体的修法，讲国土、讲宝树、讲街道、讲缯彩都是讲色法；讲光、讲浴池都是讲心法；讲香气、讲音乐都是讲息法。
圆满香积世界金色宝光佛主要是讲息道圆成，所以经文就重点讲“常有香气，如妙栴檀”、“胜妙音乐，不鼓自呜”、“闻此音声，得不退转”，这都是讲音乐，为什么呢？因为这是息道圆成。
中国的四书五经，在《五经》里面的《札记》也说：“乐由天作，礼由地制……明于天地，然后能兴礼乐也。”
上古的《黄帝内经》也阐述了音乐对人的心理和生理的重要的影响，可以由一个人他发出的声音，这个声调的变化来判断他五脏六腑的强弱变化和经络气血的虚实，当然我们既然是知道这个声音有这样的作用，我们也可以用音乐来治疗和养生，这叫音疗。
在《素问五常政大论》上面就有具体地介绍五脏偏虚的时候的声音变化，这是中国人两千五百多年以前就已经形成的书——《黄帝内经》，那个时候中国人就有这种智慧，能够掌握内在的规律。中国人的音乐是宫、商、角、徵、羽。肝虚的人的声音就是角和商；心虚的人的声音就是徵和羽；脾虚的人其声音就是宫和角；肺虚的人的声音就是商和微；肾虚的人的声调声音就是羽和宫。
《素问金匮真言论》关于五音的注释之中也说，角就是“木声也”，肝和胆属木，徵是“火声也”，是心和小肠；宫“土声也”，就是脾胃；商“金声也”，就是肺和大肠；羽“水声也”，就是肾和膀胱，都是跟这个相应的。我们看繁体字音乐的“樂”和药师佛的“藥”相差什么？就差一个草字头。音乐的乐上面加一个草字头就变成药师佛的药了，可见这个音乐跟中草药一样也有归经，也有它的作用。
今天就学到此地。
愿大家能够更深地领悟缘起的奥秘，速成佛道。