第一种事业是讲说佛法。像宗大师一样，他讲经是先提前闭关。他要讲什么论，他就提前闭关温习一下，然后把它用黄布包起来，讲的时候他不是要翻开经本念一段讲一段，而是自己先背一段经文或者论，再来详细地讲说，乃至于极微细的地方都不会有错漏，都不会有丝毫的错误，这个是非常殊胜的大智慧力。
他学习的时候是拿一个钢针，藏文的经典是没有装订的，一页一页的，拿那个钢针一扎下去，扎了多少页这一天就把这多少页都背下来，而且能够通达，这样来修学，来讲说佛法。
第二种事业就是辩论，破除众生的邪见、破除众生的无明，也消除自己对于法义不能够彻底通达的地方，所以要辩论。我们前面去到有一个寺院叫做查理寺，查理就是因明的意思。
第三种事业就是著作。撰写解说佛法奥义的论著来弘法。
Ⅵ、愿一切生中成就如观音一样的大慈悲
第六愿就是像观世音菩萨一样，我们看：
又一切生，愿能破除一切专执自利作意。
凡夫众生为什么难以解脱呢？因为他从自利的观点来出发。包括他学佛，他都会要向外求，向外求什么？求开悟、求解脱。但是你要知道，如果你只是向外去求，这还是一种自利的心，不过是你追求的对象换了，你原来追求的是名和利，追求的是世间的财富，现在你追求的是解脱、是开悟，那你能够解脱吗？不能。为什么？因为你还是以我爱执为基础。
我们上午就说过了，自私是不能自利的，只能自害，如果你一直向外求，以自我为中心，那是不可能成就的，所以要转我爱执为他爱执。普贤菩萨十大愿王的核心就是“，恒顺众生”，就是把以前的以自我为中心，转过来以众生为中心，以利他为中心，所以是要“破除一切专执自利作意”。
及于广大菩萨之行有其退屈怯弱意乐。
还要对治的就是，对于利他的菩萨行容易心生退转，容易很怯弱，很退怯，力量不够，很软弱，这样要把它纠正过来。
有如至尊观自在。
我们要像观世音菩萨一样。
依于善巧方便利他为胜。
这个利他为胜就是对治自利的，所以为什么说大乘佛法的核心就是菩提心？因为菩提心真正无我利他。无我利他的话，不知不觉之中就把人我执法我执断掉了，如果你以自利为基础，不管你修什么法都难以成就，因为这个我执并没有减弱。
最胜心力到达彼岸，对治退屈怯弱意乐，菩提心门。
要有最殊胜的心念力，要能够大雄无畏去修无我利他行，这个就是修菩提心的方法，一个是成佛心，第二个就是利他心。成佛心是最胜心力，精进向前，利他心就能够对治自利。
一切菩萨之行，至于究竟。
这个是第六愿，就是像观世音菩萨一样。
Ⅶ、愿一切生中，成就如金刚手一样的大力量
第七愿就是像金刚手一样。
又一切生，愿于现行自他利中，有如至尊秘密主，依于善巧方便，摧伏一切魔怨、异道、他论、大气力门，一切菩萨之行，至于究竟。
这一段就是讲第七愿，像金刚手一样，秘密主就是金刚手，显教就是大势至菩萨，依于善巧方便来迅速地摧伏一切魔的干扰，摧伏外道的邪论。
要知道文殊菩萨、观世音菩萨和金刚手就是三依怙，三依怙就是我们修行道路上所依靠的三根本——大智慧、大慈悲和大力量。
底下八、九、十愿，就是向三主佛学习，向释迦牟尼佛学习，向药师佛学习，向阿弥陀佛学习。
VⅢ、愿一切生中，如释迦佛一样勤行精进
我们看第八，就是向释迦牟尼佛学习：
又一切生，愿离懈怠而勤精进，毕竟圆满菩提之行，有如无等释迦王佛，从初发心，依于刹那亦不慢缓大精进门，得大菩提。
这一段就是第八愿，愿我像释迦牟尼佛那样的精进。释迦牟尼佛和弥勒菩萨无量劫以前同时发菩提心，释迦牟尼佛已经成佛了，但是弥勒菩萨还没有成佛，为什么？因为释迦牟尼佛是无量地精进、非常地精进。
Ⅸ、愿一切生中向药师佛学习
然后就是向药师佛学习，这个是第九愿。
又一切生，愿于摧灭修行菩提能作障碍诸身心病，有如善逝药王暂称其名，便能息灭身语意中一切痛苦。
这是向药师佛学习，向药师佛学习能够消除我们的身心病。
前面我们讲到了要学习文殊菩萨、观音菩萨和大势至菩萨或者说金刚手。像观世音菩萨一样，利他就称为观世音，修习菩萨的五种观。自利称为观自在，我们依四念住来自利得解脱。
这个八九十就是学释迦牟尼佛的大精进，学药师佛能够消除身心的障碍，消除种种一切内外秘密的违缘，并且哪怕只是短暂的时间称念药师佛的名号，就能够息灭我们身语意之中的一切痛苦，一切障碍都能消除。
X、愿一切生中向阿弥陀佛学习
第十就是学阿弥陀佛。
又一切生，愿于如其所求寿算，令得圆满，有如无量寿佛，暂称其名，能灭一切非时之死。愿寿障碍将出生时，即便睹见大济拔者无量寿佛，以四事业示现随顺调伏身相，见已无间息灭无余寿命障碍，愿于诸所示现相应调伏身相，便能识别彼即怙主无量寿佛，生无假伪坚牢信心，依此力故，一切生中，永不离失无量寿为正善知识。
这个第十，学习阿弥陀佛，无量寿佛。
如其所求寿算（所求寿命），令得圆满。这个愿文里面，我们就能够很明确地知道了，不是求往生才求阿弥陀佛，你要求长寿也是求阿弥陀佛，不是说求长寿我就求药师佛。这里面就讲得很圆满了，你要所求的寿算都能够令圆满，因为阿弥陀佛就是无量寿佛。
长寿三尊——长寿佛、白度母和尊胜佛母，这长寿佛其实就是阿弥陀佛。所以念阿弥陀佛，乃至是“暂称其名”，短暂地称念阿弥陀佛的名号就能够消除一切非时之死。非时之死就是意外的死亡，车祸等等意外的非时之死，或者说被鬼神干扰等等，或者是有魔障，这样的非时死都能够通过念阿弥陀佛消除这些寿命上的障碍。
并且这些寿障将要出生的时候，愿我马上就能够见到阿弥陀佛，“即便睹见大济拔者无量寿佛”来示现，见到阿弥陀佛以后就能够马上消除寿命的违缘和障碍。“见已无间”，无间就是马上，能够息灭无余寿命障碍。
并且“愿于诸所示现相应调伏身相，便能识别”。无论阿弥陀佛显现何种身相，我都能够马上识别，然后生起信心来。“生无假伪坚牢信心”，能够生起无假的无虚伪的坚牢信心。愿我一切生都能够依阿弥陀佛为自己的大善知识，愿阿弥陀佛能够教导我、接引我。
这个是第十，学阿弥陀佛。
这一段其实里面有很多的窍诀，包括阿弥陀佛颇瓦法的窍诀也在其中，我们今天可以略讲一下。但是你不能够这样听了以后就这么去修，不是这样的，因为我们并没有讲他的仪轨和内在的窍诀。如果你原来有清净传承的话，但是你修不相应，你听了这些窍诀能够很快相应，这样的作用是肯定有的。
这个阿弥陀佛颇瓦法，颇瓦也翻译为颇瓦仲觉，迁识，就把我们的神识迁移，迁到什么地方去呢？起码我把他送到善道去对不对？我知道我这一生寿命要尽了，所以我用一种方法，用一种力量，用一种善巧，把我的神识迅速地送出去，送到哪里去？当然最好是送到佛净土，送到阿弥陀佛的净土了。起码我要把他送到天道或者人道，得到暇满人身，这个就称为迁识，迁移这个神识。我知道我这一生已经寿元到了，所以我在一刹那之中把我的神识迁移到善道，或者净土，这个是很好的一种善巧。
其实显教里面也有，比方说菩提心迁识法，比方说空性迁识法。菩提心迁识法就是临命终时，他念念不离菩提心、利他心，就在菩提心这种境界之中能够往生，在菩提心这个境界之中走了。
我们有一位大德，他天天发愿说：我不愿生净土，我愿生生世世能够在苦趣之中去教化众生，去利益众生。其实他就是在菩提心之中，所以当然他能够迅速地成就。有一位大德他经常天天这样如是真实地发菩提誓愿，临命终时西方极乐世界的净土现前。
为什么会这样？其实是因为他心里面一丝一毫的黑暗都没有了，纯粹都是光明，光明菩提心，所以净土现前。他如果是愿生净土，当然一刹那之中就会上品上生，如果他有把握要在尘劳之中利益众生也是可以的。
还有一种就是空性迁识法，就是摄持自己的神识，摄持自己的心，能够安住于空性的净光之中，空性的清净光明之中，智慧光明之中，这样入定而逝世就称为空性迁识法。
当然如果是在金刚乘的就很多了，阿弥陀佛迁识法，或者阿弥陀佛颇瓦法，四臂观音颇瓦法，还有金刚瑜伽母颇瓦法，或者度母颇瓦法等等，很多很多。
其实真正要修的话，是要修圆满成就次第。圆满成就次第修行者，因为他是一直在修气脉明点，所以对气脉修得很熟练，对于气脉的作用他了知无余了，所以他自己在没有走之前三天，这个气脉会开始变化和收摄，外表看起来他很健康。你看那些大德要走之前为什么能够预知时至呢？预知时至当然是佛力加持，但是另一个方面是大修行人要走之前，他气脉会收摄，所以他自己能够觉察到。外表看起来他好像都一切正常，但实际上内在他自己知道。
还有一些更高的是什么？像宗喀巴大师一样，他年纪大了，身体本来是一个衰老相，但是他要走之前三天，突然之间就变成十六岁的文殊童子相。为什么会突然变得年轻？因为他气脉变了，那就是要走了，他以他的那种修行力来摄持。
还有一种现象是那些修大圆满法的修行者，真正成就的话，我们有些人讲会有一个疑问：“为什么那些修行人在没有死亡之前，身体不会缩小？他死亡以后，七天之内你不要动他的身体，他身体会一直缩小，一直缩小，甚至于就化为一道光消失在法界之中，为什么呢？”
因为他这一期的寿命尽了，走了，他有这个躯壳的时候的那些障碍就没有了，所以他刚刚走的时候，修行的力量比他生前的修行力量要强大得多，修行的能力要商出很多。
为什么高出很多？因为这个时候他已经没有眼耳虾舌身这五根识的障碍了，没有意识的障碍了，他生前那些种种的杂念都消失殆尽了。所以他临终刚刚走这一刹那，开始连续这个几天，都一直安住在那种纯净无垢的大智慧光明境界里面，所以刚刚走以后这几天，他修行的能力是远远地超过生前修行的能力。所以我们如果能够明白这个迁识法你就会知道，为什么那些大成就者他要走了，他就会对弟子们说：“你们七天之内不要进来。”确实也是不要干扰，然后他会缩小。
这个其实就是说什么？说明他已经可以控制自己的心识，控制自己的神识。更高层次的修行者还甚至于可以控制别人的神识，这个就是用颇瓦法，用迁识法去度众生了，可以把亡者的神识钩召过来，然后把他那个神识送到好的道去，转生到好的道。
这里面有个问题，是不是都可以？不是。如果都可以的话我们都不用修了，释迦牟尼佛那时候把我们的神识统统钩召过来，一下子都送到极乐世界了，那这个娑婆世界空掉了，当然那是更好了，我们不要那么辛苦。但当然不是这样的，他肯定还是自己要有一定的基础，跟法师要有很好的缘分，这样才可以。
所以其实真正能够以颇瓦法来度亡者的法师，其实不是随便都可以，不是说你就这样念一念就好了，修修法、念念仪轨就好，不是。他其实要求很高的，不但要有能够控制自己的心识的能力，还要有能力去牵引亡者的神识，还要有能力能够钩召亡者的神识。其实真正做的时候，念什么仪轨是次要的，关键是他修行的功德和能力。
a、传授修阿弥陀佛颇瓦法的四个步骤
要分作四个部分来修。一个自己要先观为本尊，自成本尊，自己观为本尊。自己修什么本尊都可以，比方说有些人专修度母，有些人专门修大威德，有些人专门修观世音菩萨。无论你什么本尊，但是要自己成为本尊。
我们念过莲师《中有教授听闻解脱密法》，莲师说“修而成佛法，众皆有，不修而成佛法，我独有”，这个“不修而成佛法”的两个法，一个就是《中有教授》，再一个当然就是指颇瓦。第一是我们自己要先化为本尊：第二是要能够为这个亡者消除障碍，帮助他消除障碍；第三个就是要把亡者的神识勾招过来；第四个就是要把这个亡者的神识迁移到善道，或者乃至于帮助他生净土。
b、修成颇瓦法的三个条件
总而言之，要修成就颇瓦法是要有三种工具，要成就三种工具。修的时候也有几个窍诀。工具一个是顶上的阿弥陀佛，第二个就是中脉，要观修中脉，第三个就是心识。
怎么修呢？先观修自己的中脉。中脉其实是无形相的，但是为了我们便于修法来观一下，但是并不是真正有一个形相，其实是无形无相的，但是它有作用。
观我们身体的中央有一条中脉，在头顶上就好像喇叭口一样，略略大一点，中间是空的，然后一直到海底轮，犹如一根管子，越往下面越来越小，到最后就好像蛇的尾巴一样，越来越小。上面就是开口，张开一点，在顶轮，好像喇叭一样，中脉的外面是浅蓝色的，里面是红色的，但是它整个是空心的，这是第一个要观中脉。
观了中脉以后，要观头顶上有一尊红色的阿弥陀佛，观报身相或者化身相都可以了，观红色的阿弥陀佛。