可见，中品下生以及以下的下品上生、下品中生、下品下生这四品往生的念佛人，他临终的时候没有什么瑞相，所以我们看念佛人是否是已经往生西方极乐世界，你不能够用瑞相来判断，你不能够说，这个人到底是不是往生了，我也没有听到天乐鸣空，我也没有闻到异香，我也没有见到阿弥陀佛和西方圣众住在虚空，这个人是不是往生了呢？不能够以此作为判断。因为中品下生以下的这些没有什么瑞相，看不到什么瑞相，当然了有其他的方法可以判断他是否往生。要中品中生以上当然就现前大众都能够见到很多的瑞相。
这是我们讲第十五观，中辈三品往生。
第十六观是下辈三品往生。
下品上生者临命终时，“尔时彼佛，即造化佛，化观世音，化大势至，至行者前”，这个来迎接的就是化身阿弥陀佛了。
下品中生者临命终时，“地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨，迎接此人，如一念顷，即生七宝池中，莲华之内，经于六劫，莲华乃敷”。下品中生临命终的时候看到的是地狱猛火转化为清凉风，然后吹诸天花，花上有化佛菩萨来迎接，所以下品中生是莲花中见佛。
下品下生者临命终时，“见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界，于莲华中满十二大劫，莲华方开”。
这是第二个要点，当来见佛可以分为临终见和莲花中见。
第三个要点就是佛有三身。我们现前当来必定见佛，到底是见法身佛，还是见报身佛，还是见化身佛呢？并且见佛的时候是真正的佛来加持，还是其他天魔幻现为佛来干扰呢？
我们如果是见自佛，现前当来见自佛，当然就是亲见本觉法身，就是见法身佛。
往生极乐世界以后，我们所见的阿弥陀佛按照善导大师《观经四帖疏》上面所说的是报身佛，我们到极乐世界花开见佛，见到阿弥陀佛所见的是报身佛。
善导大师特别倡导凡夫入报土论，他在《观经四帖疏》特别地倡导凡夫也能够入佛的报土，入报身佛的净土，并且认为阿弥陀佛是报身佛。阿弥陀佛的极乐净土是报土，他依据的主要是两点：
第一点是按照《大乘同性经》所说，净土得道者为报身，浊土得道者为化身。阿弥陀佛是净土得道之佛，所以阿弥陀佛是报身佛。
第二点是按照《无量寿经》所说，法藏比丘于因地中发四十八大愿，若不生者，不取正觉。现在阿弥陀佛已经成佛了，就显现了他的愿力都成就了，这个佛身就是酬因之报身，他是酬自己因地的愿力而感得的报身。
《观经四帖疏》上面就设有问答，问：“彼佛及土，既言报者，报法高妙，小乘难阶，垢障凡夫，云何得入？”
善道大师自己设了一个问答，先设问说，如果说阿弥陀佛是报身佛，极乐净土是报身土，报法很高妙，这些垢障凡夫怎么可以生到报土呢？
善道大师又自答说：“若论众生垢阶，实难欣趣，正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。”就是说如果依靠自己的修行力量当然是很难生到报土了，正是因为依托了、仗承了阿弥陀佛宏深的愿力来作为强大的增上缘，所以五乘皆能往生极乐世界。
因此善道大师就倡导《观经》九品往生全是对于凡夫往生而说的，与圣人全无关系。《观经》等等净土法门是为了五浊恶世的凡夫特设的方便法门，胜异方便之门，这样我们就能够更加有信心往生极乐，更加不会自卑，说我到底能不能够生极乐呢？就能够极大地激发净土念佛人的信心和欣求往生西方的愿力。
但是当然现在净土法门还是有一些说得比较偏离的，比方说日本的净土真宗所讲的本愿念佛法门，后来台湾有个法师也跑去日本学了，他又带了一个徒弟，他们所说的就是纯粹强调他力没有讲自力，这就是比较偏离的了。
现在有一些人，歪曲了善导大师的原意以及教导，还说他们是学习善导大师的法门，片面地去强调他力，如果只讲他力，完全不讲自力、不讲持戒、不讲要修清净心，纯粹地强调他力，佛法就会衰落。那样去强调的话，是比较错误的。
就算是《观无量寿经》上所讲的五逆十恶之人都能够下品下生极乐世界，五逆十恶，造了恶业重罪的人都能够下品下生，也是需要条件的，他临命终时遇到了善知识来教他念佛，要能够具足十念，称念阿弥陀佛就得往生极乐世界，那当然了，这个首要的是仗承阿弥陀佛不可思议的愿力加持，但是也需要行者的自力，行者临命终时头脑要清醒、神识要清明，这个不容易。你造了五逆十恶，临命终时头脑能够清醒的很难得，遇到善知识教导还能够信受，能够不怀疑、不排斥，这就很难得，当下就能够转过去造五逆十恶的恶心行为极善的心行，以这个极善的心行来恳切念阿弥陀佛名号，当然就能够感生到极乐世界。
因此净土宗历代祖师所倡导的求生极乐世界净土法门的殊胜是自力和他力结合，以彼果觉，作我因心，是果教，不是因教，自力他力相结合来求生极乐世界，不是片面强调他力。
民国时候有一位大德就是创办金陵刻经处的杨仁山居士，他就一针见血的破斥日本净土真宗所倡导的纯他力论：“信心者，白心所起也；他力者，自心所见之他力也。”
你纯粹地强调信心，但是你要知道，信心也是你自心所起的，并没有离开自力。“他力者，自心所见之他力也”，你纯粹强调他力，但是他力也是自心所见的他力，也没有离开自力，所以纯粹片面地强调纯他力论是不恰当的。
杨仁山居士又说：“用凡夫臆想捏造一法，以凌驾于佛经之上，罪过弥天。”
这个破斥就非常有力了，这个本愿法门用凡夫的这种臆想的东西来歪曲善导大师的原意，凌驾于佛经之上，是非常错误的。如果完全不讲自力，纯讲他力，这是非常错误的，所以我们也有要这样的正信、正见、正行，当然就能够身心清净，自他二力具足，一定得生净土。
这是我们讲“现前当来，必定见佛”，见佛的是什么身？如果是现前见自佛当然就是见法身佛，往生西方极乐世界以后花开见佛，就是见报身阿弥陀佛。
实际上西方极乐世界有五方面超胜于十方一切诸佛国土，十方无量诸佛都有净土，为什么我们要倡导求生西方极乐世界呢？因为极乐净土在五个方面超胜于一切佛土：
第一个方面超胜是凡夫得入报土，一生一切生。
往生的时候，行者因为带业的不同，修行功夫的深浅不同，所以在临往生的时候，刚刚往生西方往生世界的时候有三辈九品的差别，但是得往生以后，花开见佛，一切根性的众生都能够平等证入报土，能够都见报身阿弥陀佛，一生一切生。乃至于生到凡圣同居净土，即是圆生方便有余净土、实报庄严净土和常寂光净土，所以一生一切生，这个是第一种超胜，其他任何佛世界都很难实现的。
第二个方面超胜是阿弥陀佛是三身一体。
娑婆世界这个法身、报身、化身就不是三身一体。释迦牟尼佛是化身佛，卢舍那佛是报身佛，毗卢遮那佛是法身佛，凡夫在娑婆世界就见不到报身佛，所谓“有耳不闻圆顿教，有眼不见舍那身。”有眼也看不见报身卢舍那佛的妙好庄严的身体、佛身。凡夫和小乘都难以见到，一定要华严会上四十一位法身大士才能见、能闻报身佛卢舍那佛说法，而极乐世界阿弥陀佛，他是报身佛、法身佛、化身佛三身一体，所以这是非常超胜的。
第三个方面超胜是化身阿弥陀佛的超胜。
化身佛阿弥陀佛的光明寿量超过诸佛，因为从法身和报身来说是佛佛道同的，法身阿弥陀佛、报身阿弥陀佛与十方三世一切诸佛的法身和报身都是佛佛道同的，光明寿量都是相同的。极乐世界的超胜就在于化身阿弥陀佛的光明寿量超过十方三世一切诸佛的化身。比如说娑婆世界的化身佛释迦牟尼佛，他示现的寿量很短暂，只有八十岁，而化身阿弥陀佛寿命是无量寿，当然这个化身阿弥陀佛的无量寿是有量的无量。其他的十方三世一切诸佛的化身佛，化身佛的光明都是有范围的，或者是圆光一由旬，乃至于百千由旬，而化身阿弥陀佛的光明是无量光明，所以这是特别超胜的地方，化身阿弥陀佛特别超胜。
第四个方面超胜是度众生的方法特别超胜，信愿持名念佛就能够成就，就能够顿出轮回，横超三界。
第五个方面超胜是众生得往生后的果位非常超胜，皆是阿鞞跋致，都是位不退、行不退、念不退、毕竟不退、一生补处、候补成佛。
就像祖师赞叹说：“万劫难逢无上宝，现前灭罪除烦恼。他年功满到莲池，与佛长生同不老。”这是赞叹净土法门的殊胜。
这样我们就能够明白我们所见的佛到底是法身、报身、化身。
还有我们见佛的时候，到底是真正的佛来加持，还是其他天魔幻现为佛来干扰呢？如果行者没有具足净土法门的信愿行，也没有求生极乐世界，在禅观之中突然就出现了佛来接引（除了临命终时现佛是真正的佛来接引之外），往往这是遭受干扰，这个时候就一定要有定力，如果行者具足信愿行，临命终时阿弥陀佛现身接引就必定是感应道交，是真正的阿弥陀佛来接引。
我们看九品往生也有报身来接引，到底下的那些也有造化身佛，你看下品上生者临命终时，“尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前”，这个就是化身佛来接引了。一定是真正的佛来接引，所以不要有疑虑，临命终时，我们在生精进，具足信愿行念佛，临命终时见佛来迎，一定是真佛来接引，但是如果你本来就是修禅的，从来没有净土的信愿行，突然见佛接引，那就是干扰。
我们也说一个公案好了。
有个老禅师在茅庵里面修行几十年，有一对母女对他非常有信心，就以清净的信心供养护持他几十年。
有一天，禅师就想，我修了几十年还是没有明心见性，还是没有开悟，不能够再这样拖下去了，我一定要外出参学，去求见明眼善知识，得到他们的教导。所以等到有一天母女两个来礼佛的时候，禅师就告诉她们准备要离开茅棚到外面参学去了。
母女两个就说：“师父啊，您老人家外出就很辛苦了，请您老人家多等一天，我们给您准备一点盘缠，您再上路吧。”禅师答应了。
隔了一天，母女两个就为禅师送来一套僧装的棉衣，还给他四锭元宝。
当天晚上，这位禅师在禅观之中就见到阿弥陀佛现身空中，天乐鸣空，有一个青衣童子手捧一个莲花台来对禅师说：“请师上莲台。”禅师就想：我平常都是参禅都没有念佛，奇怪了，我也没有发过求生西方的愿，为什么会现接引相呢？他就犹豫不决。这个童子就在旁边不停地催促：“禅师啊，你快点上莲台呀！”禅师给他催急了，就随手把身边的引磬放在莲台上，这个音乐就渐渐远了，童子和虚空的相就消失，渐渐离开了。
隔天早上一清早母女两个就来敲门，而且拿着一只带血迹的引磬来见禅师，向禅师报告说：“我们家里面养的母马，昨天晚上产了一匹小马驹，一生下来就死掉了，我们就刨开这个小马驹的肚子就发现一只引磬，真是奇怪，为什么师父您的引磬会跑到小马驹的肚子里面去呢？我们来拜佛拜多了，知道您这个引磬有什么特征了，一看就认识是师父的引磬，但是怎么跑到那个小马驹肚子里去了呢？”
这位禅师听了以后惊出一身冷汗，说了一首偈子：“一袭衲衣一张皮，四锭元宝四个蹄。”四个元宝就像马的四个蹄。“不是老僧定力深，险与汝家作马骑。”不是我有定力，随上了青衣童子手捧的莲台，就肯定是生到马肚子里去了。
可见“施主一粒米，大如须弥山。此生不了道，披毛戴角还。”如果我们不能够得解脱，果报就很重，因此我们要能够专修净业，按照《大势至念佛圆通章》的修法来成就念佛三昧，并且引导一切大众都能够求生净土，这是最殊胜的解脱法门。
今天就到此地，愿大家同生极乐。