那么最大这个老婆，是比喻什么？比喻我们的业力。“万般将不去，唯有业随身。”对于凡夫来说是如此，“唯有业随身”。但是我们要知道，“唯有业随身”，这个偈子是不太准确的，随什么身呐，随神识不是随身呐，这个身也带不去的了。所以这个大老婆就会回答说，“你上刀山、下火海，我都愿意跟你去！”那你的业力呀，它肯定跟着你走啊。你的业力是要上刀山，是要下火海，肯定了，业力就跟着你去了。
所以这个比喻，就是让我们要能够放下执著，放下实执，放下对世间的留恋。
支配我们的生命流转的有两种力量：一个是业力；一个是愿力。
业力，把众生送到六道轮回里面去接受果报，但是众生是被动的，是不能够自主选择的。
所以呢，我们要想改变命运的话，就要发愿，就要按照普贤行愿法门来发愿，发愿求生西方极乐世界。按照十种行愿来如法地修积福德智慧资粮，那么按照普贤菩萨的十大行愿去修行，以这个作为自己的愿力，以普贤菩萨的愿力作为自己的愿力，这个行愿就能够帮助我们往生西方极乐世界，并且我们真正去做都能够上辈往生。所以经上说，“如是一切，无复相随。唯此愿王不相舍离”。
下一段就是讲“唯有愿随身”，愿王不相舍离，然后愿王随时引导，让我们得生净土，包括这三大部分。我们的愿力跟随我们，“于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。”在一切时一切处，普贤行愿都能够引导其前，引导我们在一刹那之中，能够生到西方极乐世界去。为什么？因为我们在修学《普贤行愿品》的法门的时候，我们是称性起修，普贤行愿法门很广大，一切所修的对境都是尽虚空、遍法界的。你“礼敬诸佛”，也是礼敬尽虚空遍法界的诸佛；“称赞如来”也是称赞尽虚空遍法界的如来；“广修供养”也是供养尽虚空遍法界的诸佛菩萨三宝。
尽虚空遍法界的是什么？是我们的真心啊，是不生不灭的真心。那西方极乐世界是什么？西方极乐世界，也就是我的不生不灭的真心。所以呢，因，那我生前修行的因就是不生不灭称性来修的，尽虚空遍法界的；那么果呢，也就生到不生不灭的净土去了。为什么说修学普贤行愿法门的人往生极乐世界一定能够上辈往生，品位很高呢，原因就在于此地。没有听闻过普贤行愿法门的人，没有了解的人，往生呢，可能还不一定很有把握。但是如果真正通达普贤行愿法门的人呢，往生应该是非常有把握，并且还能够上辈往生。如何证明呢？我们看底下的经文。
【到已。即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨。普贤菩萨。观自在菩萨。弥勒菩萨等。此诸菩萨。色相端严。功德具足。所共围绕。其人自见生莲华中。蒙佛授记。】
你看这个就能够证明是上辈往生，为什么？一生去花就开了，就见阿弥陀佛和文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、弥勒菩萨，诸大菩萨。并且“蒙佛授记”，马上就花开见佛悟无生，得证无生法忍，得到佛陀的授记。
所以可见呢，普贤行愿法门是非常殊胜的。我们能够真正地按照普贤行愿法门来修，那我们的发心就很广大，我们的发心就是尽虚空遍法界的；那我们的愿力也就尽虚空遍法界；那么我们就能够放下我执和法执，我们往生极乐世界品位就会很高。所以修学普贤行愿法门能够往生净土。
殊胜的果报分为三种：异熟报、士用果和增上离系果；
也就是说异熟果报，士用果报和离系的解脱果报。
异熟报是“到已即见阿弥陀佛”，这个是因为什么？我们已经，临命终时已经离开了、脱离了这个人身，生到阿弥陀佛的净土去，这是异时而熟，所以称为异熟果。往生以后，能够得见圣众，得见净土的教化之主阿弥陀佛，能够得见文殊师利菩萨，得见普贤菩萨，“行遍法界称为普，位邻极圣称为贤。”当然我们《行愿品》的普贤菩萨，其实是位后普贤，他是早就圆满了佛陀的果位功德，倒驾慈航示现为等觉菩萨。还有观世音菩萨，在《首楞严经》上面呢，开示众生要修耳根圆通法门，能够解六结、越三空、获二殊胜，“上与十方如来同一慈力，下与六道众生同一悲仰”。还有弥勒菩萨，慈无能胜，称为弥勒，阿逸多。这些大菩萨都相好庄严，端正庄严，功德具足。这些诸大菩萨都围绕着阿弥陀佛。
那么我们修行愿法门，往生到西方极乐世界去的人，一去就都是上辈生，品位非常高。《观无量寿经》里面讲到九品往生，那么我们复习一下《观无量寿经》上面所说的，九品往生的上品上生，它的生因是什么，我们就可以明白，为什么修学普贤行愿法门的人，一定能够上品生呢？因为他是发三种心即得往生，上品上生。一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。
一者至诚心。至诚心是什么？就是直心，直心正念真如。正念真如就是念法身佛，念法身佛就是念尽虚空遍法界的一切佛。那我们普贤行愿法门，念念，每一种行门，都是愿愿尽虚空遍法界，所以就是至诚心来修。
二者深心。深心乐集诸善法，诸善行。前面的至诚心修慧，深心就修福培福，修广大行，乐集诸善行。普贤菩萨的一一行愿法门，都是广大行门。空间广大，尽虚空遍法界。时间漫长，尽未来际无有间断，身语意业无有疲厌。并且供品也都是尽虚空遍法界，无量微尘数那么多，所以这个也是按深心在修行。
第三是回向发愿心。也就是大悲心，发大悲心度化众生，所以要发愿，将功德回向给众生，要回自向他，回因向果，回事向理。所以我们可以说，普贤行愿法门的修行法门，就是按照至诚心、深心、回向发愿心，在圆满地修。所以我们按照《普贤行愿品》修行的人，求生净土，一定都能够上品上生。这个是异熟报。
第二是士用果，土用果就是利生的大用。也就是说，前面已经得到阿弥陀佛授记了，得了授记以后，是不是就坐在极乐世界享福呢？不是。而是怎么样？而是到十方国土去，帮助众生，利益众生，教化众生。
【得授记已。经于无数百千万亿那由他劫。普于十方不可说不可说世界。以智慧力。随众生心而为利益。】
这是士用果。那么我们得到阿弥陀佛的授记，就好像是在西方极乐世界进修，我们拿到了一张文凭了，得到无生法忍了，不会迷惑了。这时候，还要回入尘劳广度众生，“善知方便度众生，巧把尘劳为佛事。”所以就可以到十方世界去度众生了。
并且度众生不是一天两天的事情，要经过无数百千万亿那由他劫，那样漫长的时间，这是时间无尽。
空间也是无尽，要到十方不可说不可说，那样子多的世界去，用自己的智慧、力量和慈悲心，随顺众生的根器和心意和意乐而教化他。帮助众生，惠以众生真实之利，给他们说法。也就是说，自己成佛觉悟以后，让更多的人，帮助更多的人也成佛，走向觉悟。所以“随众生心而为利益”，应机说法，这个是士用果。
第三是离系究竟成佛果，所以说：
【不久当坐菩提道场，降伏魔军。成等正觉。转妙法轮。能令佛刹极微尘数世界众生发菩提心。随其根性教化成熟。乃至尽于未来劫海。广能利益一切众生。】
这里面意思就分为六个内容。
第一个是身坐道场，不久当坐菩提道场。
第二是降魔成佛，降伏魔军，成等正觉。
第三是弘法利生，转妙法轮。
第四是令众发心，能令佛刹极微尘数世界众生发菩提心。
第五是随机成熟，随其根性教化成熟。
第六是广益无尽，广能利益一切众生，这个是毕竟成佛果。
我们修学普贤行愿法门，就能够往生西方极乐世界，迅速地花开见佛悟无生，然后到十方世界去度众生，不久就能够坐菩提道场，圆满成佛了。能够降伏魔军，成无上正等正觉。
“转妙法轮”，能够帮助一切众生，转动内心的智慧法轮。让一切众生，在逢缘对境的时候，都能够保持正念；令一切众生发菩提心，能够广泛地教化众生。
那么到此地，我们这个正宗分，长行文的正宗分，就学习圆满了。
劝嘱受持——流通分
底下就是流通分，底下的内容，一直到那个讲偈颂之前，都是流通分。流通分就有三部分，结前胜德，正劝诵持和重举胜德。
第一是结前胜德，我们看经文。
【善男子。彼诸众生。若闻若信此大愿王。受持读诵。广为人说。所有功德。除佛世尊。余无知者。】
这个功德非常大。在流通分里面，首先开示我们，如果有众生能够听闻到普贤十大愿王，能够受持，能够批读，能够讽诵，能够广泛地为众生开示演说，这个按照十种法行来度众生，来求解脱，这样子的功德，多到什么程度呢？大到什么程度呢？大到是唯有佛陀才能够究竟了知。其他的乃至于大菩萨，他们都不能够究竟圆满的知道，所以这个功德是浩瀚无边的。
底下是正劝受持。
【是故汝等闻此愿王。莫生疑念。应当谛受。受已能读。读已能诵。诵已能持。乃至书写。广为人说。】
我们听了上面的普贤十大行愿的功德以后，不要产生怀疑，莫生疑念呐。不要以为，不会有这么大的功德，要深信这个是称性而修，所以我们的真性尽虚空遍法界，无有穷尽，浩瀚无边，所以这个功德也是浩瀚无边的。所以，应该深信是真实不虚的，能够接受；接受以后，能够批读；批读以后，能够背诵下来；能够行持；能够书写；能够到各个地方，为一切众生开示演说，让他们都能够修学普贤行愿法门，启发不生不灭的佛性。
底下是重举胜德。
【是诸人等于一念中所有行愿皆得成就。所获福聚无量无边。能于烦恼大苦海中。拔济众生。令其出离。皆得往生阿弥陀佛极乐世界。】
这个是重举胜德，我们读诵演说《普贤行愿品》的人，那么于一念中，所有行愿皆得成就。乃至于一念之中，他所有的行愿都能圆满成就。为什么？念劫圆融。所获得的福报，福德的集聚是无量无边的，这个是讲自利，自己自利。
底下是利他。
“拔济众生令其出离”，能够将六道一切众生，都从生死苦海里面救拔出来，让他出离，让他往生西方极乐世界，所以能够把一切众生都度到西方极乐世界去呀！这个是佛行事业呀！“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”释迦牟尼佛出现于世间的大事因缘，就是为了把众生度到阿弥陀佛极乐世界啊！现在呢，我们能够修学普贤行愿法门，也能够把一切众生都度到极乐世界去呢，那怎么样？那我们所成就的也是佛行事业，所以，功德不可思议啊。所以这个是利他究竟，这个是最究竟的利他的法门。
【尔时普贤菩萨摩诃萨。欲重宣此义。普观十方而说偈言。】
前面到极乐世界呢，“皆得往生阿弥陀佛极乐世界。”那么长行文，流通分就圆满了。
底下这个都是讲偈颂，大家不要轻视这个偈颂。这个偈颂的内容，把所有的长行经文的内容，都包含在其中，而且它还有很多长行经文里面没有说到的窍诀。
偈颂的内容，它是略说前七愿，广说第八愿常随佛学和第九愿恒顺众生。尤其是广说第八愿、第九愿，那个里面，我们如何上求佛道，如何下化众生，如果能够闻思修学，那么乃至于修小小的善行，都有无量无边的功德，都能够成为成佛的资粮。
“尔时”，讲说长行经文圆满以后，普贤菩萨为了“重宣此义”，为了再一次总结归纳前面所说的十大愿王的甚深的法义，所以普遍的观察十方众生的根机，得度的机宜，而以偈颂的形式，作一个演说。
重宣就是重颂，“长行重颂并孤起，譬喻因缘与自说，本生本事未曾有，方广论议与授记。”这个是佛经的十二种体裁。那这里面呢，这个偈颂是属于重颂。颂有多种，有一些是孤起颂，有一些是重颂，有一些是超颂，有一些是追颂，种种不同。颂呢，一般说有八种。
第一个是孤起颂。就是说前面没有长行经文，直接就说偈颂。
第二是重颂。就是前面内容已经讲过了，有一些后来的人，他没有听到，那么现在再归纳，以诗偈的方式重说一遍，让后来的人得闻。
第三是复颂。就是前面他虽然听闻过了，但是他还没有理解，现在以偈颂让他悟入。
第四是广颂。就是前面长行的经文很简略的地方，在偈颂之中，再来详细地演说。比方说，这个本经里面，对于两个核心，就是常随佛学和恒顺众生，有很详尽的修法的开示。这个应该是我们明天要重点说的内容。
第五就是略颂。就是前面长行文已经说得很丰富，很圆满，很细致了，在偈颂里面，就只是略略地把它归纳一下。
第六是结颂。结颂，把它总结起来，让受持的人容易记忆。我们朗朗上口，听了这个结颂，我们就把它全部都连贯起来了，好像花鬘一样了，把它贯串起来了。
第七就是超颂。超颂就是这个颂在前面，然后隔了一段以后，再来说长行的经文，它超到前面去了。超颂，超过的超，超越的超。
第八就是追颂。长行的经文在前面，然后隔了一段以后，再出现，偈颂在后面。这个是追颂，追上前面的那个长行经文。
普贤菩萨，把前面为大众所开示的十大愿王的内容，向大众再作一个补充说明。在没有说偈之前，先用法眼普遍地观察，法会的大众和十方世界的各类众生的根机，然后来对机说法。所以我们要知道这个偈，偈颂啊，它不是简单的重复，里面还包含了很多的新意，是长行经文里面没有讲到的。
偈颂
我们先看前七愿，我略略地把前七愿归纳总结一下。
礼敬诸佛
礼敬诸佛就是两个颂子：
所有十方世界中三世一切人师子
我以清净身语意一切遍礼尽无余
前面的两句，是所礼的对境。我们礼敬诸佛，不是一佛二佛，而是浩瀚无边的广大诸佛。是无限的空间里面的，无限的时间里面的，十方三世一切诸佛，这个是所礼之境。
后面的两句是能礼之人，我以清净的身语意三业，共一切有情，普遍地顶礼尽无余，都普遍地顶礼到了，礼敬到了。
这一愿是基础，是根本。没有礼敬诸佛呢，后面的行愿法门，都不能成就，为什么？因为首先要有礼敬，你没有礼敬，你去称赞，那是口是心非。你没有礼敬，你内心没有至诚恭敬，你去称赞，那是为了讨好他，去口是心非，那是谄曲啊，不是称赞。所以如果我们能够做到礼敬诸佛，后面的九条呢，条条圆满。
那么你真正能够礼敬诸佛了，你一出言一开口，一定是赞叹；你待人接物，一定是供养。你开口说话，就是赞叹如来；你待人接物，都是广修供养。一言一行，一举一动，都是供养无量的诸佛。所以礼敬诸佛是根本，是基础。
礼敬诸佛是礼敬什么？礼敬我们的性德，礼敬我们不生不灭的真心。我们念念能够觉，念念保持正念，也是在礼敬诸佛。我们念念保持正念，同时我们事相上面还要礼敬诸佛，不著空，不著有，行于中道。所以礼敬诸佛，就是恢复和显发我们本来具有的性德。
那么这个第一个颂，就是总结的开示了，普贤殊胜的行愿法门的三个要点。这个三个要点是每一个行愿法门都包含的，在第一个里面就点出来了。哪三个要点呢？
第一个是般若。生佛平等观智随时生起呀，所以就是修般若。为什么是生佛平等观智随时生起呢？因为我们礼敬诸佛，不单单是礼敬过去佛，现在佛，还要礼敬未来佛。