所以透过回向可以把我们无始劫以来的执著分别的习气扫干净。不执著于功德，功德就更大。所以这个功德，你如法修它是不会失去的。
不单单是功德不会失去，其实福德呢，它也是不会失去的。你这个命里面有一千万的福德，福报，你拿这一千万全部都去做善事，去供养布施，统统都做掉了。你的心是至诚清净的，那么过一段时间，因为你的福德在，它仍然还是会回来，一千万还是会回来，并且还会加多一些，还会增长一些。
你看那个范蠡，那个越王勾践卧薪尝胆，奋发图强要打败吴国，那么他就找了一个范蠡，一个文种，两个比较有智慧的人帮助他，然后成功了。成功以后，范蠡就知道越王勾践这个人，能够共患难，不能共富贵，所以他马上就离开了。并且写一封信给文种说，你也赶快离开，为什么？“飞鸟尽，良弓藏；狡兔尽，走狗烹。”你已经没有什么作用了，你赶快避开。文种不听，他说我那么大的功劳，总不至于对我怎么样吧，他就不听。
果然隔了没多久，这个越王勾践就跟他说，“文种大夫，你以前跟我献了十个计策，让我能够打败吴国，但是我现在，只用了三个，我就打败了，可见你这个人智慧很大。那么你那七个，我这里用不了了。不如你这样了，我的父亲已经过世了，你就去到我父亲那边，把你的那个剩下的计策给他去用吧。”然后赐一把剑给他，叫他自杀了。
所以范蠡这个人就很聪明了，他就预先就走了。然后隐居起来，改名为陶朱公，自己去做生意了。因为他比较有福德，所以很快就很有财富。他心量也很宽广，三聚三散，有了以后就布施给那些贫困的人。然后又开始从头做，又很快又有了，这样子三聚三散呢，福德越来越大。
所以说你命里有的，丢也丢不掉，命里没有的呢，你保也保不住。所以我们一定要知道，你看福德尚且如此，何况是功德呢？功德我们一定要作回向，我们的心量广大，那么福德、功德，就会更加辗转增上。
回向法界众生
那么底下首先讲，回向法界众生。
【皆悉回向尽法界虚空界一切众生。】
那么这个是指回向众生，并且范围很广大，是回向给尽虚空、遍法界的，种种差别的一切众生。
回向菩提
【愿令众生常得安乐，无诸病苦。】
令一切众生都能够得安乐，所以我们要能够“慈能予乐”。那么这个就是《楞伽经》上所讲的，“菩萨以大悲故，不忍食众生肉”，既然你都愿众生得安乐了，你为什么还忍心去吃众生的肉呢？所以要吃素。“无诸病苦”，无诸病苦就是身、心、灵都健康，就能够消病苦、转烦恼、就能够消业障。
【欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。】
那么菩萨为一切众生说法教化他们，所以自然就不敢作恶，所以说“欲行恶法，皆悉不成。”第二是因为有不可思议的菩萨暗中加被，让他恶业不成，他起了一个恶念，想做坏事，那菩萨和护法神就拦住他，使他做不成，这个是“欲行恶法，皆悉不成。”
“所修善业，皆速成就。”动一个念头去利益一切众生，这个心，就是尽虚空、遍法界的，心量就宽广，就容易与佛心与菩萨心相应，就能够感应道交，所以说所修的一切善业都能够迅速成就。
【关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。】
修习普贤行愿法门，能够关闭一切诸恶趣门，能够修习“普皆回向”，就能够关闭一切诸恶趣门。这里面所指的恶趣，范围很广大，一方面是指三恶道，地狱、饿鬼、畜生；同时也指三善道，也是恶趣，为什么？因为还有六道轮回呀。乃至于阿罗汉、辟支佛，虽然他们已经断尽了见惑、思惑，还有尘沙惑、无明惑；虽然有甚深的禅定，还没有见性；虽然已经断了人我执，还有法我执，我空法有，没有彻底见性，所以是恶趣。
菩萨虽然见性，还没有圆满，所以也可以说，十地以下的菩萨都可以称为恶趣。为什么？因为这个《普贤行愿品》，是普贤菩萨对于等觉菩萨所说的，告诉他们最后圆满成佛的法门，甚深的法门，所以说呢，这个以下的都可以说是恶趣。所以，我们从这个层面来理解“关闭一切诸恶趣门”。
当然了，我们现在修学，不能把标准定得这么高，只要知道三途六道，真的是恶趣，我们一心一意要在这一生之中就超出轮回，就是“关闭一切诸恶趣门”。那最好的法门呢，就是净土法门求生极乐。
开示人天涅槃正道，为众生开示涅槃，就是得到常乐我净，得到解脱，到达清净庄严的彼岸，这样的正道、正路。那么也就是说，体悟我们不生不灭的真心，来圆满成佛；那么也可以说，就是劝众生念佛求往生。这个呢，也就是“开示人天涅槃正路”。
能够不退，通过念佛往生，能够不退成佛，因为呢，你看我们能念的心，是观照般若，是始觉；所念的佛和所愿生的净土，是实相般若，是本觉。以始觉念本觉圆成究竟觉，那么以修德显发性德，然后究竟圆成佛果。
发心代苦成就菩提
那么底下呢，就是回向菩提，发心代众生受苦来成就菩提，这是回向。前面是回自向他，将自己修行的功德回向给一切众生；这里面就是回因向果，将因地的行持的功德，回向给果地的佛陀的果位，是回因向果，回向成就无上菩提。
【若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果。我皆代受。令彼众生悉得解脱。究竟成就无上菩提。】
众生因为迷惑颠倒，所以就造恶业；造了恶业就一定感苦果啊。那现在呢，我修习普贤行愿法门，愿意代他受苦果，帮助他得解脱，以至于究竟成佛。
“因其积集诸恶业故，所感-切极重苦果”，为什么会积集诸恶业呢？这里面包括了惑业苦了。积集就是惑，因为他迷惑了，因为他起贪瞋痴慢疑，不正见的烦恼了，所以他才会积集。积集什么呢？积集诸恶业啊。就是说累积了、造了一切的恶业。因为惑，所以造业；因为造业呢，就一定会感一切极重的苦果。乃至于堕到地狱之中，这些苦果呢，菩萨发心“皆代受”，代他受苦。苦愿自受，乐愿他取。
“令彼众生悉得解脱”，让他们都能够圆成佛道，乃至于究竟成就无上菩提。这个是回因向果。
这里面有几个问题。第一个问题是，我们都知道了苦由业生，那么菩萨他没有造感苦的业因，为什么他能够去代众生受苦呢？是不是，你吃饭你饱嘛，他不能饱嘛。那为什么说，这个苦呢，众生的苦菩萨能够代受？是为什么？什么理由？苦由业生啦，我无是业，何能代得？为什么我们修学普贤法门，能够代众生苦呢？
可以从七个层面来解说菩萨代众生苦。
第一个是起悲心。也就是说，明明知道自己是凡夫，实际上呢，不能够代他受苦。但是呢，因为同体大悲，所以至诚恳切地、真心地愿意代受他的苦，这个是一种愿望、一种理想。实际上呢，是不能够代受他的苦的。
比方说，我们前面说的那个例子，一个老母亲，他儿子开刀，她说，“我愿意代我儿子受这个苦。”代得了吗？代不了。但是呢，这个母亲的心是真诚的，是真心想代众生苦的，她真的是宁愿替他的儿子去受这份苦的。
但是凡夫众生，很遗憾，他只会对自己的至亲有这种慈悲。学佛的人要能够把这种同体大悲的心愿，扩大到尽虚空、遍法界的一切众生，众生的苦，我都发愿代他们受。
第二是修行。从修行这个层面来说代众生苦，也就是什么呢？就是说，菩萨会示现去修行，修苦行，让众生对于解脱，心里面生起喜乐来，生起欢喜来，作为他将来得解脱的一个增上缘。众生受苦果是因为他不觉悟；他不觉悟就会在受苦果的时候，他就会更迷惑；更迷惑以后，他的业就会造得越来越重。
就好像一个漩涡一样，水里面的漩涡，漩涡是一定转、转、转，一直就转下去了，很难说会上来，这个水的漩涡，一定会一直往下转下去的。就比喻什么？众生如果没有增上缘，没有得到启发，没有缘因佛性，没有菩萨去启发他，他造恶业呢，他很难自拔，他很难拔出来，只会越来越苦。
打一个比方，那个杀生的业很重的人，他一定会受地狱报。那么地狱的苦，苦报受尽以后呢，他生到人中来还有余报。余报是什么？是多病、是短命。但是因为没有善知识开导他的缘故，他就会邪知邪见，他身体多病了，他就认为说，“我多杀几只鸡，我吃下去后，我身体就会好。”拿众生的血肉来滋养我的身体呢，我的病苦就会好，这个是他的邪知邪见。
事实上怎么样？就病苦越来越重。而且造了杀业，就越来越重。并且因为他宿世的杀生的习气，这个等流，习气等流，所以他也会愿意去杀生。所以这样子的话呢，他会越来越堕落啊。因为他以前是杀业很重，到地狱里面长劫受苦。偶然得到人身，又是多病，又是短命，因为多病呢，他又去杀生，又造更重的业。所以很难很难有机会生到人中来，总是在三恶道里面受苦了。所以说，是从苦入苦，从暗入暗啊！
所以我们这一生，如果不精进修行，不求生西方极乐世界，那我们的生命的前途，也是很值得忧虑的了。为什么？很有可能是一生不如一生，一世不如一世啊。因为凡夫众生起心动念，都是恶多善少，那就会好像那个漩涡一样，越转就越下了，越来越往下沉了。所以一定要求生西方极乐世界，超出轮回。
那么修学普贤行愿法门的菩萨，他就会在这些业重的众生面前，去示现修种种苦行。让众生，让那些业重的众生，一看到以后，哦，心里面生起欢喜心来，受到启发，欣求解脱。这个就是代众生苦，就是说成为众生愿求解脱的一个增上缘。从这个层面来说代众生苦。
比方说释迦牟尼佛，他在雪山六年苦行，为什么要示现六年苦行啦？就是为了示现给众生看。佛陀你看已经成佛八千次了，哪里还需要去苦行呢？这个是为了示现给众生看，这个也是代众生苦啊。示现给众生呢，让他们对于解脱，生起欢喜心来，看到释迦牟尼佛修苦行的榜样，知道我们向佛陀学习，我们也要能够捍劳忍苦，这个是代众生苦。
第三个层面的说代众生苦是留惑，留惑润生是代众生苦。就是说菩萨本来就能够彻底地了生脱死，但是他自己会留一点点微细的惑。为什么？留惑润生。因为有微细的一点点惑呢，才能够润生，来受这个有苦的身，受这个凡夫的身，示现跟凡夫一样啊，也得到这个生、老、病、死的色身。
只有这样子，菩萨才能够以同事摄，因为菩萨示现跟凡夫一样，就可以，身是凡夫相，内是菩萨心。所以这样来为众生说法；为众生说法，就是为他断惑，令不造恶；令不造恶，就是让他断恶业，告诉他不要再造恶业了；这样子的话，不造恶业，才能够脱苦。否则的话，是从苦入苦，此苦绵绵无绝期，一直受苦下去，越造越重。只有透过菩萨以同事摄来为他说法，他才能够不迷惑、不颠倒、不造恶业，所以才能脱苦。
但是这一种，菩萨示现的这种凡夫身，他与众生的凡夫身是不同的。众生的凡夫身是业力身，菩萨的凡夫身是愿力身。众生的凡夫身是业力驱使你来的，你自己不能做主，你不能选择到哪里去投胎，业力驱使你去。菩萨呢？生死自在，他想到哪里示现，他就可以到哪里示现；他想示现什么身，他就可以示现什么身；想示现哪一道，他就可以示现到哪一道。这样子呢，在那一道之中，去以同事摄为众生说法。这个是愿力身。业力身被系缚不自在；愿力身呢，生死自在，游戏人间。
所以我们可以说，第一种起悲心，这个是一种理想。第二种的修行，第三种的留惑，这个是作为帮助众生离苦得乐的增上缘，从这个层面来说代众生苦。
第四是舍命，杀恶众生代众生苦。也就是说，这个众生他想造一个很大的恶事，那么菩萨为了制止他去造这个恶业。因为造了恶业，造大恶业，一定要受大痛苦，所以菩萨就会制止他。但是其他方法没有办法制止的话呢，菩萨就会杀掉他。杀掉他以后的话呢，菩萨的发心就是什么？宁愿我因为杀掉他的缘故，我堕地狱去受苦，让他不要堕落。因为他没有造啊，他动了这个念头还没有造，因为没有造那个恶业，所以不会感受那个苦果。这个是代众生苦。
我们看释迦牟尼佛因地，做一个菩萨商主，商人的首领，带领五百商人到海里面去采珍宝。满载而归以后，有一个强盗上船了，他就起了一个恶心，要杀掉五百商人，夺取他们的珠宝。那菩萨商主有他心通，马上就知道了。
他就思维了，如果我不制止这个强盗，那么五百商人就会被杀，那强盗以杀五百商人的罪业，他会累生累劫堕大地狱。另一个方面，如果我说穿这个强盗要杀五百商人，那么五百商人也就回过头来，会以瞋恨心杀这个强盗，这样子的话，也会让五百商人造恶业。与其让这些众生都去造恶业，不如宁愿我去杀掉他，哪怕我以杀这个强盗的罪业，堕地狱都好了，免他们去堕地狱。