南无大方广佛华严经
华严海会佛菩萨
暇满人身极难得
既得能办人生利
倘若今生利来办
后世怎得此圆满
南无大行普贤菩萨
诸位善知识，首先请大家发无上的菩提心，为了帮助一切如母众生，从生死流转的大苦海之中解脱出来，所以我们要成佛，唯有成佛，福德智慧两足尊，才有这样子的大能力，真正地将一切众生，置于常乐我净的涅槃彼岸。
昨天我讲到了，《普贤行愿品》的第三愿，“广修供养”，第四愿，“忏悔业障”。“忏悔业障”这一愿里面，有能忏之心十种，所忏的也是十心。
所忏十心
首先说所忏十心。
所忏十心第一是身见心。我们妄计人我起于身见。凡夫众生因为无始无明，所以本觉的智慧德相显发不出来，就妄执少分的，极少分的四大，地、水、火、风，认为就是我的身。而将非常广大的四大，都遗弃在外面，认为那个不是我，那是外境。这样子就有了我与环境的对立，我与人的对立，我相、人相、众生相、寿者相都生起来了。正如《首楞严经》上所说的，唯认大海一浮沤，只是认大海里面的一个水泡，当作那个就是我。这个是凡夫的妄执，妄执少分四大以为身。
妄执六尘缘影以为心，妄身、妄心都生起来了，所以分别执著计较就都起来了。跟着有了分别执著计较，就会起贪、瞋、痴、慢、疑、不正见，六根本烦恼，迷惑了；迷惑了就会造业；造业就受苦。所以我们要忏悔这个身见心，要能够显法身真我。
第二是忏悔我见心。具足烦恼，外遇恶缘，我心增盛。众生的心中有烦恼的习气，但是它不遇外缘，业不能起，现在内外因缘和合，就一定会有恶业。外缘就是依正二报，依报是指六尘的境界；正报是指恶知识、恶眷属，引导他起贪瞋。对于外境执著于实有，起贪瞋，所以我见炽盛。
第三种所忏的心是嫉妒心。内具烦恼，外遇恶缘，自之善心善事灭，故见人善心善事与己不同，如冰碳不同炉而生嫉妒。自己有了人我分别，所以就起贪瞋，所以自己的本性光明遮盖了，善心微小了，那么见到人家的善心，他就生起嫉妒心来，这个是应该要忏悔的。
第四是恶心。纵恣三恶，身、语、意三业造种种的恶业，无恶不为。
第五是广大恶心。事虽不广，恶心遍布。也就是说他虽然做的恶事，这个事，事相是很小，但是心相续，心呐，因为我们的心，真心是遍满法界的，所以业也遍满法界。你比方说那些有杀生习气的人，他并不是说杀了一条生命以后，剖了一条鱼以后，就到这为止，他不再杀了。不是的。逢缘对境呢，他就会去造杀生的业，所以杀业遍法界。
第六是所忏的是相续恶心。恶心相续，昼夜不断。比方说那些恶业习气重的，贪淫好杀的，跟随他的习气，恶心昼夜相续，日有所思，夜有所梦。昼夜相续，所以就辗转造恶。
第七是覆罪恶心。覆讳过失，不欲人知。自己造了恶，他不想让人知道，自己去以妄语掩盖。
第八是不怖恶道心。跋扈抵突，不受人劝谏。人家劝他教他忏悔，他不信因果，反过来与人家冲突。
第九是无惧恶心。无惭无愧，不惧圣凡，不信因果，不畏恶道。
第十是断善恶心。拨无因果，作一阐提。“一闸提”断善根，道生法师说，一阐提也能成佛。不过那是非常漫长的时劫以后。
这个是所忏的十心，这是我们所要治的病。既然知道要治的是什么病，那治病的药，我们也应该要知道，所以修行人要有智慧心。智慧心就是了生死的心。
能治十心
那么我们能治的十心：
第一是明信因果。
第二是自愧克责。深信因果以后，迷的时候就自己自责，这时候能够起自责，就能保持正念，善心就可以胜过恶心。
第三是怖畏恶道。
第四是不覆瑕疵。这是破恶力，有过失就发露忏悔，好像那个生疮的人除去脓血。
第五是断相续心。发露罪过，誓不更造。这个是还净力。
第六是发菩提心。前面那个所忏的第五是广大恶心，所以这里要发菩提心，发广大善心，念念上求佛道，心心下化众生，这样子地来对治。
第七就是积福忏罪。发了菩提心以后，要起行，起行的方法就是积累，广修供养，积累广大的福德智慧资粮，忏悔无量劫以来的罪业。
第八就是守护正法，严净毗尼。
那么能够修这个能治十心的第一到第八，具足这个八条，就是圆满地修作法忏，僧团羯磨的时候作法忏，要具足这八条才能够真正地忏罪，令罪业清净。
第九就是念十方佛。这个是对治所忏十心的第二条，恶知识的这个恶缘。我们念十方佛，以十方诸佛菩萨为善知识，这个是取相忏。忏悔宿世的和现在所造的恶业，所以我们念佛得瑞相，这是取相忏。十方佛无量无边，我们可以专念一佛，专念阿弥陀佛，念一佛即是念十方无量诸佛，一即一切，一切即一。那么这里面念十方佛是依止力，十方佛是依止力；念佛是对治力；再加上我们至诚恳切地追悔往昔所造的恶业，破恶力；誓不更造，还净力。
第十就是观罪性空。能治十心的第十种，也就是实相忏悔。我们知道无明无性，那么本觉就显发出来，知道我们的不生不灭的真心本体，是不屈染净，不属迷悟的。翳眼见空华，眼有病，就看到虚空中间有花，这时候不要灭这个虚空的花，要治好你的眼睛。我们迷法身的时候，对于不生不灭的法身，不能体悟，就会妄认这个四大假合的色身假我，认为这个就是我了。现在能够体悟真我，假我当下即空，在这个生灭的身中，见到不生不灭的真心，所以这时候罪业也就空了。这是实相忏。梦里明明有六趣，觉后空空无大千。在生死轮回的大梦之中，我们起妄执，所以就六趣宛然，现在透过实相忏，体悟诸法实相，就知道罪性本空。
那我们最殊胜的忏悔法，一个是我们现在学习的普贤行愿法门，第四种忏悔业障，还有一种很殊胜的，就是金刚乘的金刚萨埵百字明。有传承的话，应该每一天最少念二十一遍，并且尽可能的把那个本尊的咒轮，每一个种子字都观得很细，好像那个头发尖一样细，甚至于更细。这个力用就是说，能够观得越细，我们的注意力就越集中，心就越不容易散乱。
事实上，整个的百字明，她具足一百尊佛的加持力，忏罪力，乃至于十方无量无边的诸佛的加持力。
嗡
我们念这个嗡的时候，这个是咒语的先导，也有善妙、吉祥的意思。
巴札尔萨埵萨玛雅嘛努巴拉雅
意思就是说，金刚萨埵本尊，主尊，请您以您的身、语、意三金刚，以甚深的誓言恒时守护我们，护佑我们。
巴札萨埵底诺巴底叉知桌美巴哇
那这个意思也就是说，金刚萨埵本尊，请您安住于我，与我无二无别，对生与自成无二无别。
苏度卡哟美巴哇
那也就是说，请以无漏的大乐之味，也就是说，证悟光明的智慧，令我满足。事实上，咒，是总持，总一切法，持无量义，具足无量的义。我们也可以透过一些表述，让我们能够更加的深心信解。
苏波卡哟美巴哇
那么也就是说，令我增长空乐无二的智慧。
阿努RA埵美巴哇
请慈悲哀怜我。
萨哇西底美扎雅叉
就是请立即赐予我殊胜的成就，比方说迅速地清净一切无量劫以来的罪业，等等。以及赐予我殊胜的成就和共同的、共通的一切成就。
萨哇嘎嘛苏匝美则当洗央咕噜就是令我于行持一切事业时，心地贤善。咕噜就是上师，上师本尊金刚萨埵，请令我于行持一切事业的时候，都能够与不生不灭的真心相应，心地贤善，都能够显发不生不灭的法身佛。
吽
那就是金刚萨埵本尊的种子字。也是十方诸佛，五智菩提的本体。
哈哈哈哈伙
那么这四个哈，就是四种灌顶的智慧，令我现前能够证得四灌顶智慧。
巴嘎哇那萨哇达他嘎达巴札嘛美目杂
就是祈请一切出有坏如来，一切世尊，以身、语、意三金刚之智慧方便与大悲，恒时护佑我，不要舍弃我。
巴札巴哇
就是使我的身、语、意，成为佛的身、语、意三金刚，而圆满成佛。
嘛哈萨玛雅萨埵啊
那意思也就是说，恒时不离超越三时之大时，超越过去、现在、未来，三时之大时，也就是说，没有时间分别的一真法界。让我能够安住于一真法界之中。誓言大勇士，也就是金刚萨埵本尊，请令我成就一切如来于不生不灭的，深寂光明离戏境界之中，平等一味的智慧。
这个修前行法的时候，修加行法的时候，有一些教派就念到那个“萨埵啊”；有一些会念到“萨埵啊吽呸”。那么加上“吽呸”，那“吽”就是加持的意思，“呸”就是降魔的意思。根据传承好好如法念诵，可以迅速地忏除一切烦恼障、业障和报障，让我们身心清净，堪受正法。这是补充说明忏悔业障愿。
随喜功德愿
第五是随喜功德愿。
【复次善男子。言随喜功德者。】
我们要能够显发真如本心的“大方广”，证得菩提涅槃，那么要修随喜法门。要随喜佛的功德，十方诸佛的功德；随喜菩萨的功德；随喜二乘的功德；随喜六道一切众生的功德。以修随喜来对治、来消除我们的起嫉妒心的烦恼。而且随喜的法门，让我们能够很轻松地、很便宜地、不费力气地成就无量的功德。我们随喜圣人的功德，虽然我们不能够得到与圣人的功德完全同等的功德，但是起码也能够得到一部分。随喜与我们差不多的人的功德，能够得到与他同样的功德。
【所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹。极微尘数诸佛如来。从初发心。为一切智。勤修福聚。不惜身命。经不可说不可说佛刹极微尘数劫。一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。如是一切难行苦行。圆满种种波罗蜜门。证入种种菩萨智地。成就诸佛无上菩提。及般涅槃，分布舍利。所有善根，我皆随喜。】
这个是随喜佛功德。随喜能够消除嫉妒的障碍，嫉妒的障碍是与生俱来的烦恼，很难忏除，世间的凡夫有；学佛修行人，没有修随喜功德的法门，也照样会有。所以普贤菩萨教我们，一定要修随喜功德，能够成就无量的福慧功德，能够得到广大的眷属，能够度众无量。
我们首先是要随喜，福德智慧两足尊的佛陀的功德，随喜尽虚空、遍法界十方三世一切诸佛，随喜他们自从初发无上菩提心，为了成就一切种智，精进修行一切广大的福德智慧；不惜身命在无量大劫之中，舍不可说不可说的头目手足；修种种的难行苦行，这样的功德，我们都随喜。
比如本师释迦牟尼佛，因地行菩萨道的时候，修六度万行，施舍，布施国城、妻子、儿女、珍宝，这些外财，这个是无量无边不用说了。舍内财也很多，为了度化众生，舍自己的头目髓脑、手足，也无量无边，多到好像大地的微尘一样多。
因地做雪山童子的时候，为了求半偈而愿意舍全身。当时有一个夜叉，见到雪山童子修菩萨道，就故意在他面前说一个偈子：“诸行无常，是生灭法。”雪山童子听了以后很开心，很高兴，闻法欢喜，得闻一句法，比得到无量珍宝还开心，所以就向他求后半偈。
这夜叉就说，“如果你能够舍弃你的身命，我就告诉你。”
那么雪山童子愿意，夜叉就很惊怖，见他确实菩提心很巩固，然后他就说了：“生灭灭已，寂灭为乐。”这个后半偈。
我们看《妙法莲华经》上，释迦牟尼佛因地做萨埵王子的时候，舍身饲虎。在《菩萨本生经》上，释迦牟尼佛因地做六牙象王的时候，自献象牙给猎人。因地做慈力王的时候，将自己的血肉，布施给五个夜叉，并且发愿，我现在行菩萨道，以我的血肉布施给你们，将来成佛的时候，也一定让你们先尝到我的法语甘露。这样子无量无边的种种难行苦行，释迦牟尼佛都在修。
所以《妙法莲华经》上说，观三千大千世界，乃至无有芥子许，非菩萨舍身命处。整个三千大千世界，每一个地方，释迦如来因地做菩萨的时候，都曾经为了度众生，为了成就六度万行的福慧资粮，都愿意舍自己的身命。这一切无量的功德，我们都随喜。
并且随喜十方无量诸佛，以此功德能够网满成就，布施度、持戒度、忍辱度、精进度、禅定度、般若度、方便度、愿度、力度、智度，十度波罗蜜，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地；能够证入一地，初地欢喜地，布施度修圆满了，成就初地，乃至于十地等觉妙觉果位，这样子的功德都随喜。
成就无上菩提转大法轮度化无边众生，这些功德我皆随喜。
乃至于佛陀示现大般涅槃，留下含利，造福人天，让人天种下解脱的种子，这一切无量无边的功德，我皆随喜。所以经上说，“及般涅槃，分布舍利。所有善根，我皆随喜。”
释迦牟尼佛入涅槃了，人天悲仰。那么呢，佛陀为了度化后世的有缘众生，令众生种下当来解脱的种子，所以释迦如来自身出智慧火，焚化全身，得到了无量的舍利，人间的八王各一份。人间一份就是八王共分，天人一份，龙王一份。
佛陀入涅槃以后一百年，阿育王出现于世，他就收集人间八王的舍利，役使鬼神在一日一夜之间，遍整个南阎浮提，南瞻部洲，建八万四千佛舍利塔，成为人天供养的福田。佛陀灭度以后，佛陀的真身舍利，就等同于如来的真身，如果我们一瞻一礼都与礼拜真佛的功德同等，无有差别。
那我们汉地有佛牙舍利，北京灵光寺的佛牙舍利塔；另外还有十九座阿育王的舍利塔。阿育王当年役使鬼神，遍南阎浮提造八万四千塔，那中国就有十九座，这个是我们众生的福报。
《阿育王经》上面记载说，佛陀住世的时候，有一次，在道路上经行，带着侍者阿难陀。有一个小童子，一个小孩子在路边玩游戏，拿沙子玩游戏，见到佛陀来，生欢喜心，就捧起沙土，他就说，“我把这个当作是米饭，供养给佛陀世尊。”
释迦牟尼佛心生欢喜，就让阿难把这个沙接受了，装在钵里面。并且回到精舍以后，加一点水，就涂精舍的墙壁。并且授记说，“这个小童子，在我灭度一百年以后，他会出现于世，会做这个南阎浮提的国王。”
果然就如世尊所授记的，阿育王统一印度以后，就役使鬼神造塔，在每一个八吉祥六殊胜之地，都建造佛舍利塔。
在《无上依经》上面说，“若得如来身分如芥子许。”如果能够得到如来的真身舍利，好像一粒芥菜子这么小。“一瞻一礼，千返生于大梵天上，受诸快乐。”所以说礼拜佛陀的真身舍利，这个功德非常大。去年我们去印度圣地朝拜的时候，在灵鹫山，以释迦牟尼佛的加持力（我们在佛陀的说法台），和我们大众的这个福德力，所以我们整个的一百多人，每个人都能够得到一粒佛陀的真身舍利。
乃至于一瞻一礼，这个功德都是不可思议，都可以一千次的生于大梵天上。所以能够非常随喜大家的这个福德力和功德力。
那么如来留下舍利来度化众生。我们中国这个十九处舍利塔，这个始末是怎么样子的呢？十九处都是有非常清晰的记载。但是有一些没有取出来，有一部分已经取出来了。
最著名的就是宁波阿育王寺的佛舍利，这个怎么来的呢？是西晋时候，有一位慧达法师拜出来的。
西晋时候，西晋太康二年，并州，山西那一带，并州有一个人叫做刘萨何，这个人以前他是以打猎为生的，所以造了很重的杀业。以此杀业，有一次得重病就死过去了。死过去以后，因为这个胸口还有热气，还暖和，所以家里面一直也没有安葬他。有一天他就复活，然后就忏悔。