原文：
吕曰：“天地之理亦粗知矣，其日月之躔①度交合，于人可得比乎？愿闻其说。”
钟曰：“大道无形，生育天地。大道无名，运行日月。日月者，太阴、太阳之精，默纪天地交合之度，助行生成万物之功。东西出没，以分昼夜。南北往来，以定寒暑。昼夜不息，寒暑相催，而魄中生魂，魂中立魄。进退有时，不失乾坤之数。往来有度，无差天地之期。”
注释：
（1）躔：chán天体的运行。
译文：
吕说：“天地运行的机理已经粗略地知道了，其中，日月的运行规律和交合在人体内有什么可比性吗？愿意听听关于这方面的说法。”
钟说：“大道是无形的，它生育了天地。大道是无名的，它运行着日月。所谓日月，是太阴、太阳的承载物，它们默默地纪录着天地交合的历程，具有帮助和运行万物生成的功效。它们从东方升起到西方落下，把一天分成了昼和夜。它们从南到北一往一来，决定着一年的寒和暑。昼夜不息，寒暑交替，包含着魄中生魂，魂中立魄。日月的进退有着固定的时间，它与乾坤的天数一致，日月的往来有着恒定的规律，它与天地的规律一致。”
疏解：
天地日月的运行，具有帮助和运行万物生成的功效，当然也包括人类。人只有认识到了天机，才能更加有效地得到天地日月的帮助。这对修炼上乘内功是至关重要的。
原文：
吕曰：“东西出没，以分昼夜，何也？”
钟曰：“混沌初分，玄黄定位。天地之状，其形像卵。六合之中，其圆如球。日月出没，运行于一天之上、一地之下。上下东西，周行如轮。凡日之东出而西，未没为昼；西没而东，未出为夜。是此日之出没以分昼夜也。若月之出没，不同于日。载魄于西，受魂于东①，光照于夜而魂藏于昼，积日累时，或出或没，自西而东。始也魄中生魂，状若弯弓，初夜而光照于西。次也魄中魂半，时应上弦，初夜而光照于南。其次魄中魂满，与日相望，初夜而光照于东。其次也魂中生魄，状如缺镜，初昼而魂藏于西。其次也魂中魄半，时应下弦，初昼而魂藏于南。其次也魂中魄满，与日相背，初昼而魂藏于东。是此月之出没，以分昼夜也。”
注释：
（1）载魄于西，受魂于东：月亮运行到西方时承载于魄，运行到东方时承受于魂。魄和魂是类似于神的一种客观存在，有形无质。在天地中，魄居西方，魂居东方。在人体中，魄居肺，魂居肝。古人在描述月亮阴晴圆缺的变化（即月相）时，也用到了魄和魂。把用肉眼能看见的部分称为魄，把用肉眼看不见的部分称为魂。这样一来，农历每月初一，完全没有月光，称朔月，又称魂中魄满；月牙初现为新月，又称魄中生魂；上半月初七、初八为上弦，又称魄中魂半；每月十五满月为望月，又称魄中魂满；下半月二十二、二十三为下弦月，又称魂中生魄；残月到晦朔的位置。
译文：
吕说：“为什么说日月从东方升起到西方落下，把一天分成了昼和夜？”
钟说：“混沌初分，玄黄定位。天地的形状就像卵一样。在前后左右上下构成的空间内，天地像一个圆球。日月的运行一个在天上，一个就在地下。日月这样从上到下、从东到西的运行，周而复始，如同转轮。太阳从东方升起运行到西方，还没有落下时为昼；从西方落下运行到东方，还没有升起时为夜。这就是日的出没，把一天分成了昼和夜。月亮的出没与太阳不同。月亮运行到西方时承载于魄，人们能看见月亮；月亮运行到东方时承受于魂，人们用肉眼看不见月亮。人们在夜晚可以看见月光，大白天却看不见月亮。自古以来，月亮就是这样或出或没、自西向东地运行着。最初，月牙初现为新月，又称魄中生魂，形状像弯弓，傍晚时月光照于西方。上半月为上弦，又称魄中魂半，傍晚时月光照于南方。满月为望月，又称魄中魂满，月与日相望，傍晚时月光照于东方。再经下弦月，又称魂中生魄，形状像残缺的镜面，清晨时月光照于西方。下半月为下弦，又称魂中魄半，清晨时月光照于南方。完全没有月光，称朔月，又称魂中魄满，月与日相背，清晨时月光照于东方。这就是月的出没，把一天分成了昼和夜。”
疏解：
这一段主要讲了月亮的圆与缺。感到特别的是用魄与魂来描述月亮的圆与缺。也许这是在暗示：人类与日月有着共同的魄与魂。
原文：
吕曰：“南北往来，以定寒暑者，何也？”
钟曰：“冬至之后，日出辰初五十分，日没申末五十分。过此以往，出没自南而北，以夏至为期。夏至之后，日出寅末五十分，日没戌初五十分。过此以往，出没自北而南，以冬至为期。自南而北，以冬至夏，乃寒为暑也。自北而南，以夏至冬，乃暑为寒也。夏之日乃冬之夜也，冬之日乃夏之夜也。
冬至之后，月出自北而南，比于夏之日也。夏至之后，月出自南而北，比于冬之日也。是此日月之往来以定寒暑者也。”
译文：
吕说：“日月的南北往来是怎样决定着寒暑的？”
钟说：“冬至之后，太阳出于辰时初五十分，没于申时初五十分。从此以后，太阳的出没时辰自南向北移动，到夏至为止。夏至之后，太阳出于寅时末五十分，没于戌时初五十分。从此以后，太阳的出没时辰自北向南移动，到冬至为止。随着太阳的出没时辰自南向北的移动，季节也从冬季转变到了夏季，气候也从寒冷转变为暑热。随着太阳的出没时辰自北向南的移动，季节也从夏季转变到了冬季，气候也从暑热转变为寒冷。夏季的白天与冬季的夜晚时间一样长，冬季的白天与夏季的夜晚时间一样长。
冬至之后，月亮出现的时间从北向南移动，与夏季日出的情况一样。夏至之后，月亮出现的时间从南向北移动，与冬季日出的情况一样。这就是日月的往来决定着气候寒暑的原因。”
疏解：
这是一段关于太阳、月亮、地球之间的天文知识。其中，十二地支表示的是十二时辰。初看，这些与修炼没有直接的联系，实际上关系很大，因为太阳、月亮、地球的运行时刻都在影响着人体的内气。
原文：
吕曰：“天地之机，阴阳升降，正与人之行持无二等。若此日月之出没往来，交合躔度，于人可得比乎？”
钟曰：“天地之机，在于阴阳之升降。一升一降，太极相生。相生相成，周而复始。不失于道，而得长久。修持之士，若以取法于天地，自可长生而不死。若比日月之躔度，往来交合，止于月受日魂。以阳变阴，阴尽阳纯。月华莹净，消除暗魄，如日之光辉，照耀于上下。当此时，如人之修炼，以气成神，脱质升仙，炼就纯阳之体也。”
译文：
吕说：“天地运行的玄机，在于阴阳二气的升降，这与人体内气的运行没有两样。那么，日月东出西没、南北往来的运行和交合在人体内有什么可比性吗？”
钟说：“天地运行的玄机，在于阴阳二气的升降。阴阳二气的一升一降，包含着阴极生阳、阳极生阴的道理。阴阳二气的相互生化促成了阴阳二气周而复始的运行。由于这一切不失于道，所以才有天长地久。修持的人，如果能够效法天地之间的阴阳升降，自然可以长生不死。如果与日月的运行相比，日月的往来和交合，只是月亮反射太阳的光线。在一个月里，月亮由望月到朔月，又从朔月到望月。只有在望月时，月光才晶莹纯净，没有杂质，如同太阳的光辉照耀着天上地下。到这时，就好比在人的修炼中，炼气成神，脱质升仙，炼就纯阳的身体。”
疏解：
这一段告诉了我们效法天地的具体目标：阴阳二气的升降、日月的往来交合、炼就纯阳之体。
原文：
吕曰：“修真奉道之士，其于天地阴阳升降之理、日月精华交合之度下手用功，而于二者何先？”
钟曰：“始也法效天机，用阴阳升降之理，使真水、真火合而为一。炼成大药，永镇丹田，浩劫不死，而寿齐天地。如厌居尘世，用功不已，当取日月之交会，以阳炼阴，使阴不生；以气养神，使神不散。五气朝元，三花聚顶。谢绝俗流，以归三岛。”
译文：
吕说：“信奉大道、修炼大道的人，当他们效法天地阴阳升降之理、日月精华交合运行练功时，哪个在先呢？”
钟说：“最先效法的是天机，用阴阳升降的道理，使真阴之水和真阳之火合而为一。然后，炼成大药，永住丹田，浩劫不死，与天地齐寿。再往后，如果厌恶居住尘世，继续练功不止，应当仿效日月的交会，用先天的阳气炼化后天的阴气，使阴气不再生成；用先天的阳气炼养先天的元神，使元神不散。经过先天五气上朝于元神，先天的精气神齐聚天门。阳神出体，谢绝俗流，归于三岛仙界。”
疏解：
这一段说得很明确：先效法天地阴阳升降的道理，再效法日月精华交合的运行。
原文：
吕曰：“若此之功验，深达旨趣，所患不得时节矣。”
钟曰：“天地之阴阳升降，一年一交合。日月之精华往来，一月一交合。人之气液，一昼一夜一交合矣。”
译文：
吕说：“如果能够实现上述功效的验证，那已经达到了很深的造诣，所担心是没有掌握时节的要领。”
钟说：“天地之间的阴阳升降，一年一交合。日月之间的精华往来，一月一交合。人体先天的气液交换，一日一交合。”
疏解：
这一段文字不是很多，但是，意义很大。天地阴阳一年一交合，日月精华一月一交合，人体气液一日一交合。这是自然的规律。在修炼的过程中，人要逐步做到一个时辰一交合，一个小时一交合，一刻钟一交合，五分钟一交合，一呼一吸一交合，等等。这就大大提高了修炼的质量，也才有可能把人的身体全部炼化成先天之气。
本章要点
天地阴阳一年一交合，日月精华一月一交合，人体气液一日一交合。这是自然的规律。先效法天地阴阳升降的道理，再效法日月精华交合的运行。天地日月的运行，具有帮助和运行万物生成的功效，当然也包括人类。人只有认识到了天机，才能更加有效地得到天地日月的帮助。在修炼的过程中，人要逐步做到一个时辰一交合，一个小时一交合，一刻钟一交合，五分钟一交合，一呼一吸一交合，等等。这就大大提高了修炼的质量，也才有可能把人的身体全部炼化成先天之气。
所以，论日月，即天地得日月交合而生万物，人体的阴阳交合而齐天地。