原文：
祖师曰：
宗旨只要纯心行去，不求验而验自至。
大约初机病痛：昏沉、散乱，二种尽之。却此机窍，无过寄心于息。息者，自心也，自心为息。心一动而即有气，气本心之所化也。
吾人念至速，霎顷起一妄念，即一呼吸应之。故内呼吸与外呼吸，如声、响之相应。
一日有几万息，即有几万妄念。神明漏尽，如木槁灰死矣。然则欲无念乎？不能无念也。欲无息乎？不能无息也。莫若即其病而为药，则“心息相依”是已。
译文：
祖师说：
只要专心修炼《宗旨》，不求效验而效验自来。
初学静坐的人，大多有昏沉和散乱两种毛病。治疗这毛病的方法，无过于把心用在调息上面。“息”这个字，由“自”“心”两字组成，所以说“自心为息”。心一动就有了气息，气息本来就是心所化出。
我们心中的念头来得很快，一刹那间就会产生出一个妄念，相应地就有一次呼吸。所以，内呼吸（念头）与外呼吸（气息），就像声和响一样相随相应。
一天之中，有几万次呼吸，就有几万个妄念。像这样下去，人的精神就会耗尽，最终成为稿木死灰。那么，能期望着没有杂念吗？人不可能没有杂念。能期望着没有呼吸吗？人不可能没有呼吸。不如就拿杂念和呼吸当作病和药对待，将意念和呼吸相依相随就是了。
疏解：
将意念和呼吸紧密配合、相随相依，就是“心息相依”。“心息相依”是修炼过程中的一个基本要素，它可以消除昏沉和散乱，可以制止杂念和妄想，它直接影响着练功的进程，因此，每一位修炼者都必须很好地掌握它。这是“引仙法还原法”中必须要解决的问题。
原文：
故回光，必兼之调息。此法全用耳光。一是目光，一是耳光。目光者，外，日月交光也；耳光者，内，日月交精也。然精，即光之凝定处，同出而异名也。故聪明，总一灵光而已。
译文：
所以在回光时，同时也要调息。调息的方法全用耳光。回光是用眼光，而调息则用耳光。眼光在外，相当于日月交光；耳光在内，相当于日月交精。这精，就是光的凝定状态，实际上是同出而异名。人的聪和明，总而言之就是一个灵光而已。
疏解：
人们常说要“用心做事”，形式上是用眼用耳，本质上是要保持高度的敏锐性和警觉性，即用心，用神光。这是“引仙法还原法”的修炼内容。
原文：
坐时，用目垂帘后，定个准则，便放下。然竟放下，又恐不能，即存心于听息。息之出入，不可使耳闻。听惟听其无声。一有声，即粗浮而不入细，当耐心轻轻微微。愈放愈微，愈微愈静，久之，忽然微者遽断，此则真息现前，而心体可识矣。
盖心细则息细，心一则动气也。息细则心细，气一则动心也。定心必先之养气者，亦以心无处入手，故缘气为之端倪，所谓“纯气之守”也。
译文：
静坐时，先将两眼垂帘，定个准则，然后将万虑放下。就是这样做了，如果还不能静心，那么就存心于听自己的呼吸。呼吸的出入，不能出声让耳朵听到。要听得正是听无声的呼吸。呼吸一有声，那就说明呼吸粗浮，还未入细，必须耐心地把呼吸再放轻微一些，静细一些。照这样越放越微，越微越静，久而久之，忽然连那微细的呼吸也陡然断了，此时，真息出现在当前，心的本来面目就能觉察到了。
因此，心细则呼吸也会跟着细，只要心息合一，就可以调动真炁。呼吸细则心也会跟着细，只要息炁合一，就可以调动心神。古人主张在定心之前先要养气，也是因为对于心意无处着手，所以借调息做定心的开端，这就叫做“纯气之守”。
疏解：
这一段讲得正是“引仙法还原法”的修炼情景。
原文：
子辈不明“动”字。动者，以线索牵动言，即掣之别名也。既可以奔驰使之动，独不可以纯静使之宁乎？此大圣人视心气之交，而善立方便，以惠后人也。
丹书云：“鸡能抱卵心常听。”此要妙诀也。盖鸡之所以能生卵者，以暖气也。暖气止能暖其壳，不能入其中，则以心引气入。其听也，一心注焉。心入则气入，得暖气而生矣。故母鸡虽有时出外，而常作侧耳势，其神之所注，未尝少间也。神之所注未尝少间，即暖气亦昼夜无间，而神活矣。
神活者，由其心之先死也。人能死心，元神即活。死心非枯槁之谓，乃专一不分之谓也。佛云：“置心一处，无事不办。”心易走，即以气纯之；气易粗，即以心细之。如此，而心焉有不定者乎？
译文：
各位还不理解动的意义。动，拿线索牵动来做比喻，就是“掣”字的别名。物体可以用线索拉着跑，使它动起来，心神难道就不可以用纯静来使它安定下来吗？这是大圣人内观到心和气的交互关系，总结出来的简便功法，用以惠赐后人。
丹书上说：“鸡能抱卵心常听。”这是一句妙诀。你看母鸡孵蛋，用的是暖气。但那暖气只能去暖蛋壳，而不能贯入蛋中，只有用心来把暖气引进去。母鸡抱蛋时专心地听，一心专注，心进入蛋内，气也随着进去，蛋得到了暖气，于是孵化出小鸡。所以，母鸡在孵蛋的时期，有时也出来走走，不过它经常作侧耳聆听的姿势，那是它的心神还在专注着蛋上，一直没有间断。正因为如此，蛋得到的暖气一天也没有间断，于是神就活了。
神活，是由于心已经死了。如果人真能死心，元神也就活了。这里所讲的死心，不是使心枯槁而死，而是心意专一不分。佛家常说：“置心一处，无事不办。”心容易走，就用气来安定它；气容易粗，就用心来微细它。照这样办，还会有心神不定的情况吗？
疏解：
后天的识神安静了（即心死了），先天的元神显现了（即神活了）。
原文：
大约昏沉、散乱二病，只要静功日日无间，自有大休歇处。若不静坐时，虽有散乱，亦不自知。既知散乱，即是却散乱之机也。昏沉而不知，与昏沉而知，相去奚啻千里！不知之昏沉，真昏沉也；知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。
散乱者，神驰也；昏沉者，神未清也。散乱易治，昏沉难医。譬之病焉：有痛、有痒者，药之可也；昏沉，则麻木不仁之症也。
散者，可以收之；乱者，可以整之。若昏沉，则蠢蠢焉，冥冥焉。散乱尚有方所，至昏沉，全是魄用事也。散乱尚有魂在，至昏沉，则纯阴为主矣。
译文：
大体上昏沉和散乱两种毛病，只要静坐功夫每天不间断，自然会有大的改善。如果不去静坐，虽然一直存在着散乱，自己也不知道。现在知道有散乱这种毛病存在，那就是消除散乱的开端了。昏沉而自己不觉，与昏沉而自己能发觉，两者相比差距何止千里！不被发觉的昏沉，是真正的昏沉；发觉了的昏沉，还不是完全的昏沉，其中还有清楚和明白。
散乱，是神在游动；昏沉，是神不清明。散乱易治，昏沉难医。这好比生病一样，有痛的、有痒的，对症下药就可以把它治好；而昏沉，好比是一种麻木不仁的症候，不大好治。
散，可以去收拢；乱，可以去整理。而昏沉，则是蠢蠢然、冥冥然的，真不好下手。散乱时还有范围，而昏沉时，全是魄在操纵。散乱时还有魂在，而昏沉时，纯以阴气为主。
疏解：
昏沉和散乱是初修静功最容易出现的两种毛病。昏沉的原因是识神不足、元神不现。散乱的原因是识神不凝、元神未现。
原文：
静坐时欲睡去，便是昏沉。却昏沉，只在调息。息，即口鼻出入之气。虽非真息，而真息之出入，亦于此寄焉。凡坐，须要静心纯气。心何以静？用在息上。息之出入，惟心自知，不可使耳闻。不闻，则细；细，则清。闻，则粗；粗则浊。浊，则昏沉而欲睡——自然之理也。虽然，心用在息上，又要善会。亦是不用之用，只要微微照听可耳。
译文：
静坐时昏昏欲睡，没有精神，那就是昏沉。消除昏沉的办法是调息。息，就是口呼鼻吸之气。虽然这不是真息，但真息的出入，却寄托在这一呼一吸上。静坐时，先要静心纯气。心怎样静呢？用好呼吸。呼出吸入，惟有心里明白，不能让耳朵听见。耳听不见息，息就细；息一细，气就清。耳听得见息，息就粗；息一粗，气就浊。气浊，当然就会昏沉而想睡了，这是很自然的道理。不过，既要把心用在呼吸上，又要善于运用。那是一种不用之用，只要微微照听就行了。
疏解：
昏沉的解决方法是睡好觉，养足精神，结合“引仙法”的“修无漏”，防止精气神从下三阴和上七窍泄漏。
散乱的解决方法是调整好自然呼吸，结合“引仙法还原法”，以凡息带真息，呼吸要均匀、深厚、细绵、长久。
原文：
何谓照？即眼光自照。目惟内视而不外视。不外视而惺然者，即内视也，非实有内视。
何谓听？即耳光自听。耳惟内听而不外听；不外听而惺然者，即内听也，非实有内听。
听者，听其无声；视者，视其无形。目不外视，耳不外听，则闭而欲内驰。惟内视，内听，则既不外肆，又不内驰，而中不昏沉矣。此即日月交精、交光者也。
译文：
怎样去照呢？就是用眼光内视、返照自身。眼睛只要内视就不外视。眼睛不外视，却不一定是真正的内视。
怎样去听呢？就是用耳光内听、返听自身。两耳只要内听就不外听。两耳不外听，却不一定是真正的内听。
听，是听其无声；视，是视其无形。即使眼不外视，耳不外听，心神还会因闭塞住了而想内驰。只有做到内视、内听，心神则既不能外走，又不能内驰，处在中间，那就不会昏沉了。这就是日月交精和交光的方法。
疏解：
从“引仙法”的“无视无听”和“收视返听”，到“内视返听”和“凝神寂照”，练得就是如何去听，如何去视。
原文：
昏沉欲睡，即起散步，神清再坐。清晨有暇，坐一炷香为妙。过午，人事多扰，易落昏沉。然亦不必限定一炷香。只要诸缘放下，静坐片时，久久便有入头，不落昏睡矣。
译文：
实在昏沉欲睡，就不要勉强坐，应当起来散一下步，等神清之后再坐。清晨起来有空，静坐一柱香的时间为最妙。中午以后，人事纷扰，静坐中容易发生昏沉。但也不限定必须坐一柱香的时间。只要把各种杂念包袱放下，静坐片刻，久而久之就会有所进步，再不会产生昏沉欲睡的现象。
疏解：
昏沉欲睡，说明缺乏神气，需要休息。把静坐昏沉当成一种休息也未尝不可。睡醒以后再练功，效果也很好。从练功的意义讲，昏沉是初练静功最容易出现的、带有普遍性的毛病，但是，也不能把它当成思想包袱，相信经过努力是可以克服的。
本章要点
回光调息，即在回光的同时调息，回光之要，在于调息。回光是用眼光，而调息则用耳光。眼光在外，相当于日月交光；耳光在内，相当于日月交精。这精，就是光的凝定状态，实际上是同出而异名。人的聪和明，总而言之就是一个灵光而已。回光调息，则耳聪目明，人就会变聪明。
调息，就是将意念和呼吸紧密配合、相随相依，即“心息相依”。“心息相依”是修炼过程中的一个基本要素，它可以消除昏沉和散乱，可以制止杂念和妄想，它直接影响着练功的进程。“心息相依”的要点是细。心细则呼吸也会跟着细，只要心息合一，就可以调动真炁。呼吸细则心也会跟着细，只要息炁合一，就可以调动心神。古人主张在定心之前先要养气，也是因为对于心意无处着手，所以借调息做定心的开端，这就叫做“纯气之守”。
回光调息中最容易出现的两种毛病是昏沉和散乱。昏沉的原因是识神不足、元神不现。散乱的原因是识神不凝、元神未现。昏沉的解决方法是睡好觉，养足精神，防止精气神泄漏。散乱的解决方法是调整好自然呼吸，呼吸要均匀、深厚、细绵、长久。
本章主要讲回光与调息是不可分割一体。回光是方式和过程，调息是手段和保障，它们都是为了更好地炼化神气。熟练、自如地运用回光与调息，是修炼丹道的基本要素。