原文：
祖师曰：
天地视人如蜉蝣，大道视天地亦泡影。惟元神真性，则超元会而上之。其精气，则随天地而败坏矣。然有元神在，即无极也。生天生地，皆由此矣。学人但能守护元神，则超生阴阳外，不在三界中。此见性方可，所谓本来面目也。
译文：
祖师说：
从天地的层次看人，就好像朝生暮死的蜉蝣，从大道的层次看天地，就好像水中的泡影。惟有人的元神真性，能够超越千万年而长存。人的精和气，却随着天地终要败坏而不能持久。好在人还有元神存在，它就是所谓的“无极”。天地就是从“无极”生化而来的。因此，学道的人只要把元神守护住，就可以超脱在阴阳之外，不在三界之中。不过，这必须要见到真性才行。而真性，就是所谓的“本来面目”。
疏解：
这里提出的元神、真性的概念，并且指出人身中只有元神真性是超越天地、万年不失的。所以，守护元神、超越阴阳、跳出三界是道家修炼的目标，成仙得道是修炼的结果。
原文：
凡人投胎时，元神居方寸，而识神则居下心。下面血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝以往之，大小肠承之。假如一日不食，心上便大不自在。以致闻惊则跳，闻怒则闷，见死亡则悲，见美色则眩。头上何尝微微有些儿动。
译文：
人类从胎圆入世起，那元神就居住在方寸之间的泥丸宫，而识神却居住在下面的心脏里。下面那颗血肉之心，形状像一只大桃子，有肺叶覆盖着它，肝叶依傍着它，大小肠承接着它。假如人们一天不吃食物，心上就觉得老大不自在。那颗心，听到可惊的信息，就蹦蹦地跳，听到可怒的信息，就沉沉地闷，见到死亡的情景，就感到切切伤悲，见到绝色的美女，就飘飘然昏眩起来。可是头上的天心何尝有一丁半点的微动？
疏解：
这里又提出了识神的概念，并说元神居于泥丸宫，也就是“天目”中的“目”，识神居于心脏。识神是相对于元神而言。元神是先天之神，识神是后天之神。识神主要包括两部分：大脑的后天意识和脏腑的后天之神——精（肾）、意（脾）、神（心）、魂（肝）、魄（肺），在外表现为人的七情六欲。本段所说的识神侧重于脏腑的后天之神和在外表现。
原文：
问：方寸不能动乎
方寸中之真意，如何能动？到动时，便不妙，然亦最妙。凡人死时方动，此为不妙；最妙者，光已凝结为法身，渐渐灵通欲动矣。此千古不传之秘也。
译文：
如果要问：元神难道就不能动吗？
答复是：元神是真意，怎样能动呢？如果它真动了，既是不妙，也是最妙。一般人死的时候天心才动，所以叫做不妙。而最妙，是指那神光凝结成了法身，渐渐灵通，它就跃跃欲动。这可是千古不传的秘语呵。
疏解：
准确地说，这里所说的“方寸”、“天心”，实际上是指元神。对常人而言，人之初，元神由灵而生；人之亡，元神随魂而去；人之活，元神寂静如无。人成仙，就是要在人活的时候，使神光凝结为法身，元神通灵而动，实现超越时空。
原文：
下识心如强藩悍将，欺天君孤立，便尔遥执纪纲。久之，太阿倒置矣。今拟光照元宫，如英明主有伊周佐之；日月回光，如左右臣工尽心辅弼，内政既肃，自然一切奸邪，无不倒戈乞命矣。
译文：
人的识心（识神），就像专横跋扈的诸侯和军阀，欺骗天子孤立君主，遥控摆布朝纲。久而久之，君臣的地位就会颠倒过来，发生篡权夺位的事。现在如果凝聚神光返照天目，好比英明的君主，有了伊尹周公那样的贤臣辅佐；三目回光内视，好比左右大臣尽心参政，结果政治清明，这样，自然一切奸臣乱贼，无不倒戈乞命了。
疏解：
这里有两个词需要特别说明。
一是光照元宫。元宫就是泥丸宫，有九个宫组成，所以又称九宫。九宫的中心称为中宫，所以，元宫又称中宫。元宫实际上是“天”、“目”、“穴”中的“目”，一般人误认为“天目穴”只是一个部位，所以，元宫又称为天目。天心居于元宫，所以，有时又将元宫称为天心。严格地说，天心与元宫是完全不同的概念。
光照元宫就是回收神光入“穴”——入“目”——入“天”，返照天目。
二是日月回光。日月指两目，日月回光实际上是从三目（两目和天目）收回的神光内观。从“光照元宫”到“日月回光”是《宗旨》的核心秘法，也是修炼内功线的主要过程之一，这只是方法和过程，而天心、玄窍、身外身、金华才是修炼到不同层次和程度的结果。
原文：
丹道以精水、神火、意土三者为无上之宝。精水云何？乃先天真一之炁；神火，即光也；意土，即中宫天心也。以神火为用，意土为体，精水为基。
译文：
丹道是把精（属水）、神（属火）、意（属土）这三者当作无上之宝。精水是什么呢？它是先天的真一之炁；神火，就是神光；意土，就是中宫里的天心。神火为用，意土为体，精水为基。
疏解：
精水是先天的真一之炁，也就是太一（太乙）之炁。以炁为基、以意为体、以神为用，是修炼丹道过程中的最佳组合和状态，对于每一个实修仙道者不可不知其中的妙用。
原文：
凡人以意生身。身，不止七尺者为身也，盖身中有魄焉。魄附识而用，识依魄而生。魄，阴也，识之体也。识不断，则生生世世，魄之变形易舍无己也。惟有魂者，神之所藏也。魂昼寓于目，夜舍于肝。寓目而视，舍肝而梦。梦者，神游也，九天九地，刹那历遍。觉，则冥冥焉，拘于形也，即拘于魄也。故回光即所以炼魂，即所以保神，所以制魄，即所以断识。
古人出世法，炼尽阴滓，以返纯乾，不过消魄全魂耳。回光者，消阴制魄之诀也。无返乾之功，止有回光之诀。光，即乾也；回之，即返之也。只守此法，自然精水充足，神火发生，意土凝定，而圣胎可结矣。蜣螂转丸，而丸中生白，神注之纯功也。粪丸中尚可生胎、离壳，而吾天心休息处，注神于此，安得不生身乎。
译文：
人身是由“意”产生出来的。这里所说的“身”，不仅是六尺血肉之躯，因为身中还有魄。魄附在识神上发挥着作用，识神依在魄上得以存在。魄是阴性的，是识神的本体。如果识神没有断绝，那么随便生死轮回多少次，魄就一直存在着，只是跟着换了个人形、搬个家而已。惟有魂，是隐藏着的元神。魂在白天看物时寓居在眼睛里，魂在夜晚睡眠时寓居在肝里。在眼里时，魂使人能看物；在肝里时，魂使人能做梦。梦，就是元神在游荡，那怕是九重天地，一刹那间也可以走遍。但醒来之后却昏昏然什么也记不得，那是受到了形体的拘束，也就是受到魄的制约。所以，回光就是为了炼魂，为了保元神，为了制魄，为了断识神。
古人修道，主张炼尽阴性的渣滓，返回纯阳的境界，其实不过是消魄保魂而已。回光的方法，正是消阴、制魄的诀窍。里面虽然没有返还乾阳的功能，却有扎扎实实的回光口诀。所谓光，就是乾阳；所谓回，就是返还。只要坚持这一方法，精水自然充足，神火自然发生，意土自然凝定，最后可以结成圣胎。蜣螂不断地搓滚粪丸，粪丸里居然能产生出一种白色物质，这是一种神注的纯功。连粪丸里面都可以产卵、结胎、孵化、出壳，那么我们的天心这一块元神休息的宝地，如果专注神意于此，哪能不产生出法身来呢？
疏解：
本段揭示了两个非常重要的秘密：
第一，魄与识神、魂与元神有着非常密切的内在联系。
第二、通过回光，返照内视，是消阴制魄的诀窍。
原文：
一灵真性，既落乾宫，便分魂魄。魂在天心，阳也，轻清之气也，此自太虚得来，与元始同形。魄，阴也，沉浊之气也，附于有形之凡心。
魂好生，魄望死。一切好色、动气，皆魄之所为，即识神也。死后享血食，活则大苦。阴返阴也，以类聚也。学人炼尽阴魄，即为纯阳。
译文：
人的一点灵信真性，在落户头内的元宫之后，便分出了魂和魄。魂住在天心，属阳性，是一种轻清之炁，它来自太虚境地，与元始同处一种存在状态。魄，属阴性，是一种沉浊之气，附着在有形的凡心上。
魂使人求生，魄使人寻死。一切好色、动气的习性，都是魄所操纵的，也就是识神。魄在人死之后能享受血食，但人活着的时候它却很苦。其所以死后更乐，是因为阴性的魄又返回到阴界，正是物以类聚。学道的人如果能炼尽了阴魄，当然就成了纯阳之体。
疏解：
魂和魄是人的一点灵信真性分化而成。人修仙的过程就是炼尽阴魄，成就纯阳之体的过程。
本章要点
元神是先天之神，识神是后天之神。人从胎圆入世起，那元神就居住在方寸之间的天目，而识神却居住在下面的心脏里。
对常人而言，人之初，元神由灵而生；人之亡，元神随魂而去；人之活，元神寂静如无。人成仙，就是要在人活的时候，使神光凝结为法身，元神通灵而动，实现超越时空。在人身中，只有元神是超越天地、万年不失的。所以，守护元神可以超越阴阳、跳出三界。而守护元神必须见到真性才行。而真性，就是生命的本来面目。道家的丹道是把纯阳一气、气中神光、元神天心当作无上之宝。其中，气中神光为运用，元神天心为本体，纯阳一气为基础。
识神是相对于元神而言。识神主要包括两部分：大脑的后天意识和脏腑的后天之神——精（肾）、意（脾）、神（心）、魂（肝）、魄（肺），在外表现为人的七情六欲。
元神合道为静，识神随意而动。意动无序，则神散气衰，离亡不远。如果意聚神光，返照天目，则神凝气和。如果回光内视，则元神自现。
人身之中还有魄魂。魄是识神的本体，识神是魄的运用。魄附在识神上发挥着作用，识神依在魄上得以存在。如果识神没有断绝，那么随便生死轮回多少次，魄就一直存在着，只是跟着换了个人形、搬个家而已。惟有魂，是隐藏着的元神。魂在白天看物时寓居在眼睛里，魂在夜晚睡眠时寓居在肝里。在眼里时，魂使人能看物；在肝里时，魂使人能做梦。梦，就是元神在游荡，那怕是九重天地，一刹那间也可以走遍。但醒来之后却昏昏然什么也记不得，那是受到了形体的拘束，也就是受到魄的制约。所以，回光就是为了炼魂，为了保元神，为了制魄，为了断识神。
人的一点灵信真性，在落户头内的元宫之后，便分出了魂和魄。魂住在天心，属阳性，是一种轻清之炁，它来自太虚境地，与元始同处一种存在状态。魄，属阴性，是一种沉浊之气，附着在有形的凡心上。
魂使人求生，魄使人寻死。一切好色、动气的习性，都是魄所操纵的，也就是识神。魄在人死之后能享受血食，但人活着的时候它却很苦。其所以死后更乐，是因为阴性的魄又返回到阴界，正是物以类聚。学道的人如果能炼尽了阴魄，当然就成了纯阳之体。
本章是从有形无质的神的层次论述元神、识神、阳魂、阴魄、真性、下鬼的特性和区别，这有利于人们从更高的境地认识人生。人从虚空中来，人归虚空而去。都是虚空，也有阴阳之别。凡人难识虚空，仙人识世如梦。修行之人就是要在世中识真、心中悟道，自如出入虚空之境。