内视返听时，舌要安稳地顶住上腭。舌不动则神生，神在心位。心之机在两耳，则两耳就能听见心脏的跳动。五行相生运转时，要做好呼吸，从一项到另一项都是吸气。运五行以后，气神归入下田。开始默运五行时，是自己用手发出一种能量，推动自己的五脏运转。最后用意念推动自己的五脏运转。运五行时，注意检查一下五脏有没有动。
3．师答
⑴内视返听的目的是什么？
内视返听的目的主要是让大家寻找一个自己的路线，形成一个自己的天然的路线，进行相生的默运五行或相克的默运五行。默运五行相生的运转时，人们很难看见体内和体外有光。在做相克的默运五行以后，有人做功出现光了或看见什么了，很快出现了。如果我们还是顺行，相生的运行还很难看见。能看见的人也可能是炼“智能法”时间比较长，或者是纳太阳月亮气的时间比较长，看见了。一逆转五行，这时候可能会出现一些不同的现象了，主要的目的是把体内各归其位的五行之气能够运转了，互相的能够再生。做相克、相生的默运五行主要是为了五行之气更纯洁、更纯正，颜色更纯正。相克的默运五行运行以后，我们的体态、体面、表面以及身体状况都会有变化。
⑵相克和相生默运五行，运到什么时候就不用做了？
如果五行之气能够归下田，这时默运五行就不用做了。自己感觉到，在我们做的时候，默运五行的时候，自己有动，自己不动手了，在那一坐，自己一想，它自己就动，每个内脏都在自己转动。反回来相克的过程也在走，它有个气化的过程也在走。最后自己默念归入下田，这时你不要做了，就慢慢等待，等待的目的就是凝神寂照。
⑶默运五行与气路周天的关系是什么？
在默运五行它炁归下田的时候，有个现象存在了。它可能在这时候，它可能会出现一个气路周天。有人问：一炼到这时他说有炁往下去了，从后背上来了，那么他说这个是不是得做进阳火、退阴符了？这个不是的，这个不是进阳火、退阴符，这是任督二脉的气路周天。所以我们不要误导它，你不要吸气翻眼睛，吸气一翻眼睛以后，那么出现什么了？出现宇宙能量和本体能量合在一起了，人就开始发抖了。嘟嘟嘟，开始抖了，开始动。动起来就没完了，你还不会控制呢。动，动，动，它往上震，震来震去，震得不知道了，翻眼睛了。这个时候，你要不会方法的，你还退不回来，就得在这动。多咱动完了，慢慢慢慢消失掉了。这里有个气路周天，气路周天过的时候我们不用管它，它很自然，尤其年轻的很自然，过来了。过来以后，再把它收入下田，再供养起来。
⑷什么是进阳火、退阴符？
进阳火、退阴符，它有可能发生在我们说的三段之间，都有可能发生。丹经上说了，我们第一段有可能是到第五段，第五段可能到第九段，第九段可能到第十段，它没有次序。因为人体的构造都不一样，结构也不一样，所以它出现的也不一样。这三段之中都有可能出现进阳火、退阴符，但进阳火、退阴符是一点点东西下来，不是整体很大一面下来。他说一点真阳下来了，我们再进阳火、退阴符。如果大面积冲下后背，那个不能做进阳火、退阴符，那个应该做气路周天了。那我们也有个手式，就是你把手合十了，一低头，吸气，它就过去了。这三段都可以分开炼的。进阳火、退阴符在这三段之中有可能出现的。什么时候出现，每个人也不一样。它不是统一炼的。
进阳火、退阴符，是一个还精补脑的过程，古时候有个还精补脑，还精补脑的一个过程。
⑸进阳火、退阴符的炼法是什么？
调整鼻吸鼻呼、头部呼吸、小腹呼吸、毛孔呼吸，人成了这样一个形状，上清下浊一个状态，然后我们在这默运五行。默运五行以后，这是内药。我们从外边采进来的药，从上田进来，下到下田，然后这里边五行之气归下田，阴阳二气归下田，外五行之气归下田，推着它转动，退阴符和进阳火。问题是晚上转还是中午转？晚上转呢你就吸长呼短，中午转就是吸短呼长。这个就是人跟天时相对应，子时肾中生气，肾气从底下升上来了，这时你就吸长点，多吸点阳气，降时快点。中午阳气不多了，阳气已经到极点上了，阳极必转，阴气开始下降了，这时我们就吸短呼长。
这一段最好，也是最奥妙的，最有意义的，但这一段导引词是做的非常非常难的，我领教了。我教你的导引词怎么叫，他也不同步。你打他，他也不动，你怎么的他也不动。
⑹怎么理解返观内视？
①返观内视之看
返观内视看什么？闭着眼睛，返观内视往里看，第一步是看头的里面，整个头的里面，看头部的空间。可能我们说我们什么也看不见，第一步，什么也看不见。返观内视往里看，我们看不见。返观内视看自己的内里，这是两句话。我们可能说还是看不见，你看不见。这初学肯定是看不见，但是看不见，我们内里确实有东西的。我们的头里头有大脑，我们的胸腹部有内脏，它是真实存在的，可是我们不知道，所以吕祖说，这是我们人的一种悲哀，说自己里面有的东西，我们还看不见，我们还不知道。好多人活了一辈子不知道自己内里有什么，自己不知道自己内里是什么样子。
②返观内视之视
返观内视，不是看，先内视，是视。那么这里就有一个感悟了。你必须知道你自己内里的这些东西都是做什么的？它是什么样的？它的位置？这个时候，往里头看的时候，它是第一步，看真实存在的东西了。所以在《灵宝毕法》和《钟吕传道集》当中，它第一步返观内视往里看，是看自己头里。头里边有个空间，实际是说这个上田。这个空间在头部里头，叫九宫的中宫。古时候是这么想的，九个空间。这个在平面上有个九宫，周围有九宫，它是中宫。地下呢？有这么九个地方，叫九州，下田是中州。那么在下田这块，我们会误会了。有时他说气入中州，有时候不知道中州，好多人以为是在中田。不是中田，说的很清楚，是气入中州。不是气入下田，没到下田，没有进入下田。如果进入下田，他就说了气入下田。
③返观内视之观
要求是返观内视，反过来看，再往下看，看自己的五脏六腑。再有一层，可以看到自己骨骼、经络和脉络。我们总是说不能看，看不见，但它确实存在。这是我们自己的一个悲哀，我们自己不知道自己有东西，所以我们出现了一些状况。好多人说有病了，哪有病了？不知道。肚子疼，上医院检查，医院可能也不知道，说得一个个检查。那么，能不能做到返观内视，我们自己分开看，看自己每个内脏，每个地方，看有没有出错的地方，有没有运行不通畅的地方，这是返观内视。返观内视的目的就是要我们知道，了解自己的体内、内里的变化。内里有什么？这里的结构是什么？它的构造是什么？所以在各个经典著作上都写得很清楚。
④返观内视之听
在里面听，听什么？我们往里面听，听内里的声音。听内里的声音，可能我们一开始说听声音是听不见的，啥也听不见。我们能听到外面的声音，外边响我们听到了。里边的声音返听，我们一开始可能听不到，分辨不出来是内听还是外听。到底听外边还是听内里？现在让我们听里边，听内里的声音。内里声音随时都在响，时时刻刻都在动，内里时时刻刻都在动，时时刻刻都在响。我们第一听的，第一想知道的声音应该是我们的心脏，心脏的跳动，因为心脏一跳动，血液就动。血液一动，它就有声，有声音了，慢慢有声音了，它会有声音的。那么呼吸，我们一呼吸，我们的肺也有声音了，它是一张一合的。反过来，听这些内脏微妙的声音，古时候也叫谷神之声。这里的谷神之声，很深，它的响声非常深。有的时候很美，有的时候不美。不美，它说不美怎么样？美怎么样？这个老子《道德经》里面都有。吕祖把老子《道德经》的那些话他返回来用在了人体上，用在人体的修炼上，吕祖写得很美，听这声音是美还是不美？它是妙还是不妙？这我们应该回去以后，应该在我们调整全身以后，我们有个返听的时候。这一段整个实际上是“引仙法”的返听内视的一个方法，是内视的那一段。
⑤返听内视之源
在这里再说一下，可能我们几天后要发一个材料，发材料以后有一个，它叫引仙十二法。其实我们一直没有注意，引仙十二法每一法都叫做该法与收心静坐，比如我们说“返听内视？收心静坐”，第一步；“调身？收心静坐”；这十二法都叫收心静坐。第一步，也叫收心静坐。“调身？收心静坐”，现在还没有讲，我们现在讲的是“返听内视？收心静坐”。这个方法，在一九八几年的时候，我在雍和宫里和巨赞法师，还有十世班禅大师在一起讨论的时候，他说你这个方法相当于好像是在观音法门那里有这么一段。我小的时候也炼过观音法门，因为佛教和道教之中它有相同的修炼方法。观音法门这个很微妙，也很巧妙的一个方法。道教的收视返听可能更微妙一点。因为观音法门它是在平心静气，它叫神静无我、无我相的情况下，它进行收心，返听自己内里的声音，看自己内里的变化。道教和它的比喻，收视返听，它叫神定气凝，无我无他之相，这时才能进行收视返听。这两段差不多，我自己认为差不多。入手的时候，一个是准备好了，一个是没有准备好。我们道教可能是准备好了，有防护了，外边不能侵犯。佛教呢，我自己体会，它好像是没有准备好，因为它修炼方法是在庙里，它与世隔绝了。道教是走过了尘世，在尘世中修炼，可能这块有所不同。当时讨论的时候，也是在讨论的这个。一个在世间，一个在庙里；一个入世，一个出世。这块有点区别。但炼法，观音法门和我们现在的收视返听这块差不多。
⑥返观内视之宗
闭着眼睛返观内视往里看，问我在哪篇著作上？谁说的？
吕祖曰：法先闭目，意敛目神，向脑一注，继于脑中，向顶注之，大壮之式。
吕祖说的，法先闭目，闭着眼睛。意敛目神，集中点神，就是集中一下神意。向脑一注，返观内视，向脑一注非常关键，要不咱说的那三个炼丹之法，一个也成不了，没有一个能成的。继于脑中，向顶注之，大壮之式。
我们中国有《易经》，《易经》是我们的丹经之王，也是经中之王，儒经之王，不管佛教、道教，都管易经叫经中之王。它里边有一个卦叫大壮。易经一共有六十四卦，六十四卦中有几个卦为大，有几个卦为小，它有四大两小，六十四卦中有四个大卦。前边有大有、大畜、大过、大壮，有两小，小畜、小过。大壮，大壮卦图，乾下震上。这是大壮的形状，这是名字，下边三横是乾卦，上边是震卦。大壮，利贞。大者，挺大，正也。内卦是乾卦，外卦是震卦。乾卦为天，震卦为动。乾卦为天，为首，为头；震卦为动，它就动起来了。那我们做这个呢，就像大壮之式一样。这大壮可变之式。
在炼功当中，小时候学的时候，这些全不用了，就用这个卦图。他一画，我就知道第二天该怎么做了。大壮之式，法先闭目，意敛目神，往回收，收目神，这个我们很关键，这个神是什么神？收的什么神？往回收，都能收，但看能不能看见，这有个说法，看见了叫什么，看不见叫什么。向脑一注，这个注可不简单啊，向脑一注，它可不是向脑铺展开来，这个目神，两目和天目穴，三点合为一点，为日月合璧。日月合璧以后，才能往里收，往里看，这时候三点合为一点，返到头里的神才能叫一注。说往里看，不叫一注。继于脑中，脑，头里的脑，它继于那个中心上，我们注到哪？我们最好能注到上田，上田叫九宫之中宫。它到了上田之后，我们再向顶再注一下。所以，导引词是这样的：闭上眼睛，返观内视往里看，然后再往上再看一点，稍稍往上看一点，看到人体的最高点，从最高点往下降，降到底部了。
吕祖又说了，脑为人体的玉清宫。元始天尊，它叫元始之居。顶门，先说这顶，叫囟门，顶是囟门，穴是百会。返回来往上一注，两个部位要注意了，一个顶门，一个百会，人体的最高的。继于脑中，脑中可以是三元聚会之处。三元，在这里的三元，是元精、元气、元神，聚会之处。这个阶段，三元，上接三天真一之气。三元，三天，上清、玉清、太清，三清。说哪有三清啊？我告诉你，真有三清，三清是真有。但是，不是老百姓想的那个三清。上接三天真意，向顶，还向顶一注，它出现了真一感通，触动上面了。这时候，真元汇注，得见红黄，红黄什么什么就从底下下来了，慢慢往下降，降到下边，能够降到下边，此为验证。这是验证这句话，吕祖这句话，一共说了这么多。这可能也没错，你要真要从上面往上看，有东西往下降，降到底下了，我从底部兜上来，到会阴部，吸气上来，这个就是解释这句话。真阴叫无形，这开始体验到有形和无形了。真阴无形，所见者真元，你所看到的和你感到的是真元。真一，可以说是太乙；真元，真性也。
⑦返观内视之法
先闭目，不要闭得太紧，也不要闭得太松。这时候不叫垂帘。垂帘水平是相当高的，很难垂下来。意念，武火的意念，意念加重。敛，这个是集中了嘛，要集中我们的意念，识神，往里看，看进去了，以识神带元神，进入脑里头，到什么地方？你得用点劲，向脑一注，微微的吸点气，记住脑部的中心有个中宫，我们现在就叫泥丸，进入泥丸。到泥丸，略微呆会儿，再向顶到囟门，再向百会，往上注，像什么呢？像大壮之式。单说一个单的乾卦，它属君，属首，头，在人体的头。君主在上，下边你动也得动，不动也得动，大致老百姓肯定得这样说了，没有不动。让这里边动，怎么动？把头顶最上部的往下压。大壮之式就是说把所有的动向收回君主，收回来。收到哪？收到小腹处，到小腹处再往下收，收到会阴处提上来，吸气提上来，这块挺微妙的。这不但天天做，实际上你一盘坐就应该做，所以《太乙金华宗旨》里边有，君主一招你，所有群臣就上朝了。就是这一句话。吕祖管它叫法功之式，法在前，功在后，叫法功之式。这个在过去他是不会告诉你的，现在就随便说了，他也不会埋怨我们。这种方法古时是口传心记的，所以它每一个字都很严谨，没有漏洞。
神注入自己身中，你们盘坐，我喊那个什么，“把神收一收，收到自己身中”，就是它。那你不收，我就没办法了。我们说“把神收一收，收到自己身中”，也收回来了，他没收入脑中，收入腹中了。这个是收入脑中，一个脑，一个腹。反正你一睡觉，一收神，回来，收入腹中。你没睡，你很清醒，收神，收入脑中。这是两种。反正我们一看睡的不错，睡功也挺好，坐着也睡，你一说收神，他还哎，收入腹中。我们这收神，收入脑中，这很关键。
⑺吕祖解老子之五行
老子《道德经》说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。”
什么意思？先破解一下。看看吕祖当年是怎么说的？
五色，五色为内五脏，五音是内五行，这个内可有讲究的。五味是内五行中药物。驰骋田猎是内五朝元。这我们在经典著作上是可以找到的，我们都不去找。今天，我们就不尊重我们祖宗了，我们就断一下，讲太多了讲不了。
①内五脏与外五脏