这时候，可能我们在回去做，可能有东西要往上上，不允许从顶门冲出去。这个我们自己能把握。顶门有两条路线，一个路线是顶门，一个路线是百会，都不能出去。现在进来可以，出去不要出去。我们现在还不知道进来的是什么？进来的把它留在体内，不管是好是坏，把它留在体内。它进来肯定有好有坏，留在体内的方法，毛孔呼吸，封住，它就留在体内，它该上哪就上哪去，它有它的路线，它有它的归属，它会到一个地方去停住。停住了，那个就是它的家。所以在经典著作上说：气入，进入体内，归到自家。就这么一句话，就完了。它进来了，回到自家。我们做毛孔呼吸也是，毛孔呼气扩大自己的场，吸气把宇宙场内的东西收到体内。每个人收的不一样，它会各归各家。这一段在我们经典著作当中，实际上它是返观内视的一部分，从上边往下，下到底再返回下田。这往下下，什么往下下？我们现在应该知道了，强势的往下下。阳气不能往下下了，阳气它是往上上的。阳气是向上的，阳气是在上头的。上清下浊，什么下来？从上往下推，推土机一样，往下推，推来推去，推到会阴处返上来。这个《灵宝毕法》中有，阴中有阳，阳中有阴，阴多了，肯定也有真阳啊，阴多了我们推着它往下走，有往下走的东西，就有往上上的东西。往下推，它能够下到底部的，肯定是阳中之阴气。往上上，它肯定是阴中之阳气。和气管子差不多，你打下去东西了不让它出去，它也有东西在往上升。就是那么一点它升上去。往下下到会阴处，它返上来。
上边气推下来，推到会阴处，在会阴处会合，一点真阳已返坤宫。人调整成上清下浊的时候，人可能会转动的。不是前后转动，这么转动是没有中心的。你前后转动，那个不是转动，是睡着了。它是轴心转动，这样转动才能出现中心的。实际这个训练方法在我们“引仙法”和《灵宝毕法》中有，叫调整上下两弦，这就是调整上下两弦了。上边有个脑袋，下边有个腹部，因为上边的压力比较大，下边的压力比较轻。头部的压高，腹部的压低。要调整到腹部的压力和上边的压力相同了。这个是非常难的。把头的压力降下来到腹部，这时候我们再回来，收神回来，眼睛返观内视往里看，在人体的最顶部往下推，往下降，整个整面往下降，用两目送内气，两目推动内气往下走，到会阴处返回来，进入下田，一点真阳返回坤宫。
为什么这有一点真阳？因为说了，下部是阴气啊。阴的东西想往下来，阳的东西往上去。这里为什么有阳气上来了？阴极必有一阳之升。这有一个卦，复卦，这卦不能讲了。阴极必有一阳之升，一点真阳从人体的极阴处，它一定要往上升。升到哪？升到下田，在下田处供养它。回去把这个卦叫什么名字，它为什么是这个样子，我们都学了，它干什么用的，怎么讲？这个把它弄清楚，这个在这里我们不讲，我们只讲方法。一点真阳进入坤宫后，我们要供养它。这一点真阳可不简单啊，它带有灵气的，带有灵性的真阳，实际叫真一之水，也叫真气。在各个不同阶段，名词不一样。反正你记住了，就有这么一点东西从底部吸气提上来到下田，然后用下田供养它。
⑸微微收小腹是什么意思？
微微收小腹，实际上就是加火。默运五行以后，微微收小腹，然后小腹再加力。微微收小腹是什么意思？
第一，看一下，下田有没有东西。如果东西很多，微微收小腹，它就是热的。如果没有东西，再加力，也是空的。
第二，如果微微收小腹，小腹是热的，再加力，过去叫加火。火为文火，变成了文武火。如果有意再加力，武火呼吸，这时就知道体内的炁上来了，炁往上升。下田剩下的东西就不是炁了，主要是精。这个精可能就是默运五行，精气归于下田，叫小还丹。
第三，就检查一下成没成，再加火，再挤压，把它挤压成很小很小的，再加热，开始炁化，这个动和我们之前的动就不一样了。微微收小腹，实际上就是加火。加火加到什么程度好呢？加到（下田）很小很小很小，这时就有意思了，这时空间很小。我们再加力，里面会有东西，它会动。如果加力不均衡，人就开始振动了。振动开始叫灵动，这个灵动不同于一般的自发动，你没有意识做各种手动，（下田）动，也会晃动，它在找那个位子。把位子找着后，它就定住了。定住以后，我们再等一会，它就发动了。这就要调呼吸了，“引仙法”又返回了，又回到了第一法。
⑹收心静坐的一些细节
第一法收心静坐，还是这样坐。最前面有一段，让大家收心静坐，处理一下头脑里的杂念，这时把我们引向“智能法”。“智能法”是《太乙金华宗旨》与《大丹直指》的交界处，它要处理问题。什么是处理杂念？大家可能会不注意，实际上是让你静化一下，把自己沉淀一下，把自己所有的部位沉淀下来，各归各位。这时有的可能就不正，再一个，可能地盘可能有不适应的地方。我们自己想一想，做好了我们地盘下有一根头发都能感觉到，好像有什么搁屁股了，你还动一动。再一个，注意下三阴处，有时屁股蛋两边不平衡，掰开了，（中间）缝隙很大，那一定要动一动，把两边做平稳了，把会阴闭死。会阴闭死，肛门也闭死了，只有前阴开着。这先不要管，下面有封无漏再讲。这时开始调整呼吸。
⑺收心静坐的目的是什么？
收心静坐的目的，主要是把自己的身心收归到本体之内，没有什么要求，就是时间长。大家回去盘坐，越长越好。有条件大家试一下，如果有木床，我们在床底下试一下，老年人也无所谓，什么儿媳、儿子走了以后，自己钻床底下试一下，你也不吃不喝，躺一天看一下，看看什么滋味。要求床板压到鼻梁鼻子上，不能起，不能动。我们现在的床还可以翻身，要求不能翻身那位置，达到了那样高的位置。我们试一下，看看我们自己是什么样子，它主要找出自己本体。
如果自己能坐住了，心能收回来了，这时候再要求升盘了，上双盘。要求舌抵上腭，闭目、收神光，闭目先观察一下自己的呼吸的声音。这时该有第一步呼吸方法，就是自然呼吸。呼吸要细、均、长。坐时要求一定要合法，盘坐好。盘坐过程当中感觉身体不适，就开始转入第二法，调身。
4．感悟
收心静坐，顾名思义就是把心收回来坐。怎么坐？何为静坐？如何收心呢？
⑴盘坐
盘坐是盘腿而坐，盘坐的形式叫盘式，又称底盘、下盘。盘坐分三层四种形式，即散盘、自然盘、单盘、双盘。
第一层，散盘和自然盘。散盘也叫随意盘。两腿曲膝，松散而坐，也可以直伸，甚至可以坐在凳子上、两脚着地。散盘对两腿的要求不严格，舒适而坐就行。
自然盘：两腿曲膝盘腿而坐，用两个大腿封（压）紧涌泉穴。
第二层，单盘。两腿曲膝盘腿而坐，一腿在上，一腿在下，上面的腿压紧下面的脚的涌泉穴，上面脚压紧下面的腿的大腿根。
第三层，双盘。两腿曲膝盘腿而坐，两只脚分别压在另一条腿的大腿根处，脚后跟最好顶着小腹，两脚心朝上。
⑵盘坐的要求是什么？
盘式坐稳，脊柱正直，两肩、两臂、两手都放松；两手十指分开，掌心向下，轻轻地放在两个膝盖上；嘴唇微闭，牙齿轻叩，舌抵上腭，下颚内收，闭目静坐。
⑶人为什么选择盘坐这种方式炼功？
人在母亲肚子里的时候，最低点是坐骨，最高点是头。两小腿交叉内屈，两手抱怀，下颚内收。修炼要想后天返先天，首先是要模仿先天之态，所以选择了盘坐这种方式炼功。
⑷盘坐的作用是什么？
人体修炼的过程是精气神的积蓄、炼化、升华的过程，它需要一个充满压力的、相对密闭的内部环境。人在行走、站立、睡卧等轻松的状态中，可以进行精气神的采纳、交换、炼化，但是难以做到提高和升华，因为缺乏相对密闭的内部环境。人在盘坐时，通过曲膝、压紧涌泉穴、压紧大腿根，可以防止精气从涌泉穴泄漏；通过修炼“第八法？修无漏”，可以防止精气从明窍泄漏；（明窍指两耳、两眼、两鼻孔、嘴、前阴、后阴。）通过增加每次盘坐的时间和提高盘式，可以大大增加体内的压力。这一切，为修炼水平和层次的提高和升华营造了一个充满压力的、相对密闭的内部环境。这也就是高僧高道为什么都是采用双盘的原因。所以，盘坐的作用是能够为修炼营造出特殊的内部环境。另外，盘坐还会引起一些生理上的变化，比如，盘坐能使两腿一紧一松，一张一弛，这有利于气血的流动，增加腿部关节的灵活性；又如，人体后背的四条膀胱经正常走向是从上往下的，当人盘坐到四十五分钟以后，内气开始沿膀胱经从下往上走，这有利于给大脑供给能量和营养等等。
⑸四种盘式的区别是什么？
四种盘式的区别是着地点和压力不同。就着地点而言，散盘和自然盘是四个点着地（两个坐骨和两脚），盘式不太稳当，但盘坐很轻松；单盘是三个点着地（两个坐骨和一只脚），盘式稳当，盘坐强度适中；双盘是两个点着地（两个坐骨），盘式紧凑，盘坐强度很大。就压力而言，散盘、自然盘、单盘、双盘依次增大，它们的关系是：双盘是单盘的三倍功，双盘是自然盘的九倍功。也就是说，从功效讲，炼一小时的双盘等于炼三小时的单盘，炼九小时的自然盘。在这里，就体现出了炼功的强度和效率概念。
⑹如何炼盘坐？
盘式的高低取决于腿关节的柔韧性，盘坐的时间取决于修炼的功夫。功夫=方法+时间。炼盘坐主要是炼腿关节的柔韧性，按正确的方法修炼一定的时间，功夫即成。每次盘坐以前，必须活动开腿部的各个关节，否则容易造成肌肉或筋腱损伤。
下面介绍一些简单的方法，只要坚持不懈，双盘很容易就上去了。
活动腕关节：左手抓紧左脚脚腕，右手抓住左脚转动，强度和幅度适中，正反各转二十四圈即可。右脚脚腕类推。
活动膝关节：两腿合并，成跪式，臀部压在脚上，压一会儿后起来，歇一会儿再压。熟炼了以后，逐渐把两脚之间的距离拉开一点再跪，逐渐使臀部坐在垫上。这样反复常炼，可以把膝关节筋腱的柔韧性炼得很好。时间和次数自定。
活动胯关节：两脚心相对相合，两手握住两脚不动，上身前倾向下压，压一会儿后起来，然后再压。熟炼了以后，两脚尽量往里收，再用两手固定住两脚，然后上身前倾再压。这样反复常炼，可以把膝关节筋腱的柔韧性炼得很好，有利于炼单盘和双盘。时间和次数自定。
单腿修炼：左腿伸直，右脚放在左大腿上，左手握紧右脚腕，并将右脚固定在左大腿根处，右手压在右腿膝上，一压一松，这样反复常炼，单盘很快就能上去。另一条腿以此类推。两腿都能单盘了，上双盘就会很容易。
盘坐炼功比较辛苦，主要表现在生理上的腿痛和心理上的烦躁。时间长了也就习惯了，也可以忍受了。如果能够用这有限的辛苦代替由疾病引起的生理和心理的痛苦，还是合算的。如果能用年轻时的辛苦换得年老时的幸福，那更合算。
⑺静坐的要求是什么？
静坐要尽可能地做到三点：声静、身静、心静。声静是指周围的环境要安静，尽可能地避免外界声音的干扰；身静是指身体要尽可能地放松，避免任何不舒服的感觉；心静是指情绪稳定、愉快，心态平淡、冷静。静坐有层次上的要求，即声静不如身静，身静不如心静。意思是不管外界是否有声音的干扰，修炼者都要把身体调整到很轻松的状态下；做到身静是必要的，但更重要的是心要静。心静能使思想和意识常处于稳定、和谐的状态，保持平静、温和的心态。
⑻如何理解静？
动与静是一对矛盾。一般来说，动是绝对的，静是相对的。名言说“生命在于运动”，绝大多数人都能接受它。可是有人说“生命在于静止”，这就让常人难以理解。对于修炼者来说，要认识和理解动与静，必须把握两点：
第一，静是相对于什么而言的。比如，静坐是相对于人体的活动而言的，是形式上的静。因为静坐的人气血在流动，思维在活动。比如，心静是相对于心不静而言的，心不静则动，一会儿想这，一会儿想那，心猿意马。
第二，静是怎样的一种状态。停止是一种静，匀速运动是一种静，有规律的运动也是一种相对的静。比如，声静是外界的声音停止了干扰；身静是身体放松以后，气血的流动畅通无阻，没有什么不舒服的感觉；心静是人的精神活动专注于某一点，聚精会神，并且在一段时间内很稳定。心静并不是什么都不想，人在意识清醒的状态下也不可能什么都不想。心静是指在炼功的过程中，只专注于某一点、某一事、某一过程、某一局部、某一空间等。一般人很难做到心静，对于修炼者，心静是必须要掌握的基本要素。这需要长期的、有意识的、专门的训练才能达到。实际上，“引仙法？还原法”炼的就是心静。
⑼如何理解收心静坐？
人在绝大多数的情况下，神松意散，心无所定。收心静坐就是要把人从这种日常的状态调整到聚精会神、心意专注的状态。确切地说，就是把人的心态从外在的日常态收回来，专注于内在的修炼。可以采取悔过的形式，自觉地调整思维状态；也可以处理大脑中固有的问题，给问题一个明确的答案，问题就解决了，杂念也就渐渐去除。
“收心静坐”最基本的要求是能在心静的状态下坐住。它是一个从0到1的过程（从不炼到炼），是质的变化。这个质变是量变的积累，只有经过一定时间的收心静坐的修炼，才能达到心静的结果。所以说，心静是收心静坐的结果。
更进一步说，在心静的状态下，把专注的对象从某一事物引向空间，引向朦胧，引向虚空，人就会进入一种特殊的状态——入定——心无所想，神无所事；万虑俱忘，冥心静坐；无视无听，无思无虑；无将无迎，无内无外；清虚空默，忘物虚无。这是收心静坐的最佳效果。
收心静坐是根据《修真图》的第一步来的。修炼者用人身八万四千毛孔呼气吸气，通过收心收体，自成宇宙。在自身宇宙中寻求天地，并以此来感应身外之天地，出现太极。收心静坐最基本的要求是能坐住。照此深居静室，冥心静坐，积神生气，积气生精。积之日久，下田温暖，饮食渐增，四肢轻快。
第二法调身
1．师传
静坐首要调整身躯，先活动全身，使人体各部分松散无力，方可坐盘。盘坐后便一身不动，端正自然，最重要的前胸张平，脊柱正直，闭目向前看，行动于调息静神之中。以心身分上下两弦，以神炁别冬夏两至，以形神占坎离两卦，以东魂之木、西魄之金、南神之火、北精之水、中意之土来攒簇五行。
2．师解
“静坐首要调整身躯，先活动全身，使人体各部分松散无力，方可坐盘。”
第二法写得非常简单，“静坐首要调整身躯”，它又回来了，回来目的是盘坐是否合适，活动活动全身，使人体各部分松散无力，这要脊柱正直。
静坐要穿宽大的衣裤，盘坐前先要把手表、眼镜取下，腰带松开，勿使全身一处受压，以便气血正常流通。