（106）夏，指夏启后人。
康娱，康乐娱游。也有人“夏康”连读，指启子太康。上举歌舞颇为猥亵，用以刺激天降雨，地赐丰。滥用则流于淫乱。
（107）家巷，即家，犹言内讧。指太康兄弟五人，淫暴昏乱，自相残杀，夏朝险些覆亡。
（108）羿是东夷射手英雄、酋长，沉溺于射猎游乐。畋（tián），指围猎。
淫是过分，佚为放纵。
（109）封狐，大狐狸，《招魂》有“封狐千里”。在传说学上，封狐又暗指后羿占娶的纯狐氏；“射”则暗喻性之侵犯。
（110）乱流，乱了事态。鲜终，少有好结果。
（111）浞（zhuó），寒浞，羿的部属，跟纯狐同谋，害死后羿。
贪夫厥家，即觊觎羿妻。
（112）浇，或作，即敖。寒浞之子，力气很大。可能化身为龟（闻一多说），所以披着坚甲。圉（yǔ），本是刑具，引申为坚硬、强横之意。
（113）指寒浇的头掉了下来。浇灭羿后，又为少康所害。参见《天问》。
（114）指夏桀违天背道，倒行逆施，终被灭亡。
（115）后辛，即殷纣王。菹醢（zūhǎi），腌成肉酱。据说纣王曾将伯邑考、梅伯等剁成肉酱。残暴使殷的宗祀灭绝。
（116）汤、禹，商汤和夏禹。俨，通严，严谨端肃。祗敬，恭敬，负责。
（117）周，周详。或说指周室文、武二王）。
（118）私阿（ē），偏私，袒护。
（119）错辅，错有镶嵌、布置诸意，辅指帮助。
（120）哲，透明的智慧。茂行，重大的功业。
（121）下土，对上天而言，指天下，人间。
（122）计极，犹言未来之大计。极，指终极。
（123）阽（diàn），危险，与“危死”呼应。
（124）凿，指凿成以受枘的方孔。枘（ruì），方形的木楔。
（125）指梅伯、龙逢等先贤因不能顺应现实采取灵活的对策，因而被暴君斩剁。
（126）欷，即唏嘘，哭泣（之声）。
（127）茹蕙，柔软的蕙草。这里或指蕙之类。
（128）沾（zhān），濡湿。浪浪，泪下的样子。）以上是诗人通过纵论史事来向帝舜重华陈述自己的政治理想。下面开始第一次幻想飞行。
（129）衽，衣襟下半，铺在地上便于下跪。
（130）耿，光明（而正直）。中正，中正之气，近于中庸之道，就是上文诗人希望“依前圣以节中”之“中”。得到中正，才能寻求真善。
（131）虬，或说无角的龙。玉虬，指玉白色龙马，四匹，故说“驷”。，屏之神，担任雨神的凤鸟。乘，可能指它护托车乘，也可能指车子做成凤的样子。
（132）溘，急速。埃风，翻滚着尘埃的大风。
（133）轫，挡住车轮的木块，取去才能前进。发轫就是发车。苍梧有九嶷山，帝舜葬处。向重华陈词后就从此出发。三次飞行都用“朝”、“朝夕”标志，说明经历了三天时间。
（134）县（悬）圃，神话世界大山“昆仑”的顶端，好像高悬着的空中花园。可以从此登天。
（135）灵琐（suǒ），指悬圃上的亭台楼阁之类。闻一多说即灵薮，悬圃上的天池景观。
（136）羲和，原来是生下十日的太阳女神，这里指太阳神车的驭手。
弭（mí），松弛。节，旧注车行的节度，朱熹说犹后世使者所持的节杖，这里用作马鞭。
（137）崦嵫，日落之神山。
（138）咸池，日落处的天池，太阳洗去身上灰尘的地方。
（139）总，系，拴。辔，辔头，缰绳。扶桑，太阳神树。
（140）指用扶桑之枝若木拂去巡行一天的太阳脸上的灰尘。
（141）相羊，犹徜徉，义近逍遥、潇洒。
（142）望舒，月神。这里指月车御者，跟羲和相对。
（143）飞廉，风神；化身为鸟或飞鹿。“飞廉”原为“鹏”（凤）字析音，缓读。奔属，奔走追随。可见此指飞鹿。
（144）鸾皇，据说是雌凤，其实鸾就是离鸟，凤的一种。先戒，犹言前卫，打先锋。
（145）雷师，雷神（丰隆）。上古以为雷是神车的轮，古写作。所以雷师有责任修备太阳诗人神车的雷轮。
（146）飘风，飘忽不定的旋风，所以忽聚忽散。或说它跟云霓都暗指小人，这不一定。
（147）斑陆离，花色光艳复杂。
（148）帝阍（hūn），“昏时关门吏”，天帝的看门人。
（149）阊阖（chānghé），阊是楚语天门，阖是门扇。这里说明诗人第一次飞行的目的是登天面见上帝陈述理想和怨曲，为帝阍所阻而未果。
（150）暧暧（àiài），日落昏暗的样子。罢，这里通“疲”。
（151）溷，这里通“浑”。
（152）白水，或说即（黄）河，古人认为发源于昆仑。第二次飞行便从此开始。
（153）阆（láng）风，也作凉风。上古以为昆仑有三级：天庭，悬圃，阆风（或称樊桐）；象征宇宙层次。绁（xiè），拴、系的意思。
（154）高丘，楚国的高山。女，或暗喻贤臣。
（155）春宫，昆仑阆风东边的宫室；跟它的琼枝一样，都象征青春年华。
（156）琼枝，玉树之枝，可以增强生命力。用以接续佩饰，可以使荣华久驻。
（157）荣、华，都是花朵，比喻年龄，容貌。
（158）下女，下界的女郎，或婢妾巫祝一类地位较低的女子。这里跟《湘君》的下女同样可能暗指前文重华的女侍（女巫）女。
（159）丰隆，指雷神。
（160）宓妃，洛水女神，或说是伏羲女儿，洛伯（名用）之妻，为河伯所夺。
（161）佩（xiāng），内充芳草的香囊，犹后世的香袋。结言，用言语订约。
（162）理是媒人一类（本是评判者）。蹇修，旧注伏羲氏臣。蹇（jiǎn）是结巴，或跛足，是蹩脚媒人。
（163）纬缅（wěihuà），旧注乖戾，有别扭、夸诞或放肆之意。
（164）穷石，在西北方昆仑山附近，后羿在西部的根据地。这里暗示宓妃投入后羿怀抱。
（165）洧（wěi）盘，洧盘之水出自崦嵫之山，是太阳降落的地方。这里讽刺宓妃水性杨花，朝秦暮楚。
（166）四极，古人认为地是方形的，四向各有一极，是最远的地方。
（167）瑶台，珠镶玉砌的高台。
（168）佚，美。有之佚女，指简狄。传说她吞鸟卵而生下殷开国祖先契。
（169）鸩（zhèn），传说中一种羽毛有毒的鸟。或说暗喻恶人。或说它是神鸟，并非鸩酒之鸩。
（170）鸠，斑鸠，鸠鸽之类中外文学多用为性爱象征。
（171）诒，即贻，遗。凤凰受（授）诒，是玄鸟赐卵授孕故事的另一种说法。参见《天问》。
（172）高辛氏，帝喾（kù），历史意识发育后，有简狄又被说成是他的一个妃子，帝喾也跟帝舜剥离。
（173）夏后相子少康流亡到有虞时，尧舜后人姚氏把两个女儿嫁给他，培植他灭浇复国。
（174）导言，指介绍或初见时的说辞。
（175）闺，指宫中小门。
（176）哲王，明君。这里可能暗指楚怀王。寤，醒觉，明悟。
（177）终古，终其一生，极言其长。
（178）索，索取。用作动词。于省吾说索也是筮具，是短绳，跟茅一起使用。（qióng）茅，一种据称有灵性的神茅，用以占筮。有点像所谓草占法或绳卜，像原始的八卦。筵（tíngzhuān），楚人的占筮法。筵是折竹为“算”如签，是圆竹简，占法可能像现在的求签。跟茅配合使用。
（179）灵氛，即巫，古代的神巫。诗人准备最重要的第三次飞行，要占问吉凶。
（180）“曰”以下是灵氛的话。两美，指明君贤臣，或说指理想国度与追求者。
（181）这句不易按字面解析，大意是君臣相谐是有的，就看哪个真正爱善的人去追寻了。
（182）唯是，就这个地方（指楚国）。
（183）释女，丢弃你。一般认为这也是灵氛的话。
（184）故宇，故屋，指郢都或楚国。
（185）曜，犹炫耀，这里有令人头昏目眩之意。
（186）艾，小草，指贱草。盈要（腰），满腰。
（187）（chénq），一种美玉。
（188）苏，采取。粪壤，犹言粪土，干粪拌土。帏，或说香囊，或谓香缨（交缠的腹带）。
（189）申椒，著名的花椒。
（190）吉占，占筮结果吉祥。上述多是灵氛对草竹之卜占辞的解释。
（191）巫咸，东方的神巫名咸，帝舜重华的代表。不然不会“九嶷缤其并迎”。参见《湘君》。
（192）椒，花椒，香椒。糈（×ū），精米。都是祭神的佳品。要，邀请。
（193）百神，指以重华代表巫咸为首的九嶷山诸神。
（194）九嶷，在苍梧，帝舜重华南征三苗病死埋葬的地方。马王堆汉墓出土古地图里，九嶷山处标为“舜庙”，树着九块石碑，疑为大石文化里的列石，酋长葬处，或体现太阳崇拜。
（195）皇，辉煌，灵光，与“扬灵”相应。剡剡（yànyàn或shànshàn），也是阳光闪射的样子。这里指代表帝舜发话的巫咸，所以也灵光辉煌。
（196）吉故，指巫咸代表重华再次肯定灵氛之吉占。
（197）“曰”以下是巫咸所告之吉故。勉，勉力。升降，在天空上下升腾。
（198）矩，角尺。（yuē），直尺。代表法度，规则。
（199）俨，严肃庄敬。求合，寻求同道、辅佐。
（200）挚，指伊尹，由陪嫁奴隶变成商汤的宰辅。咎繇，就是皋陶（yáo），夏禹的大法官。参见《天问》。
（201）行，行人，古指外交官。媒，媒妁。
（202）说，傅说（yuè），本是殷人建筑工，奴隶。殷高宗武丁发现其才能，举为宰辅。那地方因而名叫傅岩。
（203）吕望，就是姜尚，姜太公。传说他曾做屠夫卖肉，所以说“鼓刀”。参见《天问》。
（204）宁戚，卫国小商人，喂牛时唱歌表达他追慕尧舜美政的理想。
（205）齐桓（公），春秋时五霸之首，曾九合诸侯。参见《天问》。该辅，以备宰辅。
（206）未央，没有熄灭，未尽。参见《云中君》。
（207）鹈（tíjué），杜鹃。据说秋分时杜鹃呜叫之后，花草就凋零“不芳”。或说杜鹃啼血，令人思亲哀旧。
（208）这里指玉制杂佩，繁复拖延，故云“偃蹇”。
（209）兰芷、荃蕙，都是香草（茅则贱草），这里暗指上文诗人所培植的百亩兰蕙，即贵族子弟。
（210）萧、艾，萧是蒿草，艾是小草。比喻他教育的权贵子女都成了草包。
（211）好，自好。
（212）容长，长于容貌而无才德，犹言绣花枕头。
（213）椒，花椒；檄（shā），据称是似椒而非的茱萸。或说这里都暗指后来成了大夫的贵胄子椒等。专佞、慢，都指对下专横、对上谄媚。佩帏，佩囊。
（214）揭车、江离，本是次于兰蕙椒的香草。这里指等而下之的酒囊饭袋。
（215）沫（mèi），指消歇。
（216）壮，指所佩芳草美玉等的鲜丽，与上节“惟兹佩之可贵”相应，暗喻年华未衰。以上是诗人听了灵氛、巫咸的吉占以后的感叹，以下就是最重要的第三次飞行。
（217）古人出行要占卜，选择吉日。将要开始他的第三次飞行。
（218）琼枝，玉树之枝。羞，美味（肉脯之类）。精，指精研。琼靡，玉的碎屑。（zhāng），指粮食。这里反映古人“食玉”的风习（或以求不朽，或以谋精健）。
（219）飞龙，指驾车的龙马。
（220）瑶、象，指用玉块、象牙装饰车子。
（221）自疏，犹言自我疏解，自我开导。
（222）（zhān），转（道）之意。参见《湘君》。昆仑，中国神话里的宇宙山，象征“天”，母型可能在和田南山或祁连山。
（223）（yān）蔼，有荫蔽幽暗意；蔼，或作霭，祥光。指云霓明暗变化，光华缭绕。
（224）玉鸾，有两种解释：一是车子上有鸾凤形的玉饰，一是玉制的“鸾铃”。
（225）天津，星象，是天河（黄河）在星空的神话映像。那么第三次飞行仍从昆仑高空开始，所以说“吾道夫昆仑”。
（226）西极，西向的边际，即西海之极。先秦人多幻想西部昆仑文化区有个“乐园”，西海即其延伸。
（227）这里或指凤凰在车旗上下展翅飞翔，呵护。（228）流沙，指西北部大沙漠，有沙流、沙暴等，相当可怕。但要到达乐园，非克难历险不可。
（229）赤水，据说发源于昆仑。容与，飘游起伏自如。用于舞蹈、泛舟等。民间传说，赤水也很可怕，跌入会化成血水，等等。
（230）这样就“非乘龙不能至”。必须指挥（麾）蛟龙，弓起背来，像一座桥（梁津），才能安渡。
（231）西皇，西海之国的主人，或指“落日”之神，即西王母的祖型。或说指帝少，恐非。
（232）径待，在路上等待。
（233）不周，不周山。神话说，共工氏与颛顼争雄，失败后头触不周山，天柱折，天倾西北，地陷东南。不周山有强大的风穴（风洞），渡过也不容易。
（234）西海，上古认为天下四方有四海。西海的母型，当在大西域，是昆仑区的扩延。诗人向往这里的乐园。
（235）玉（dài），（玉饰）车轮或其部件。
西行艰难，所以屯聚千车，多携精粮，盛其扈从。
（236）邈邈（miǎomiǎo），辽远貌。
（237）《九歌》，仍指用来祈雨求丰的原始性乐舞。《韶》（sháo），古称舜乐；或即《九招》，用来招请神鸟和风雨。这些乐舞都非常狂热而欢快。
（238）假，借。
假日，犹言忙里偷闲，暂且潇洒。这一节是欲扬故抑，静以待动。
（239）陟（zhì），登上。升皇，或指冉冉上升的朝阳。赫戏，光亮热炽的样子。这里可能是诗人想要回归、认同生养他的太阳。
（240）睨（nì），看一眼。旧乡，指故土，郢都。
（241）仆夫，指为诗人驾车的驭手，如日御羲和之类。马，指龙马。
（242）蜷（quán）、局都指弯曲起身子。回顾旧国不肯飞行。
（243）乱，本来是乐曲结束时五音杂会纷扬的术语。用在辞赋有收束全篇，卒章明志的意思。
（244）已矣哉，好像现在的“算了吧”。
（245）莫我知，倒装句，即不理解我。
（246）故都，指楚都郢（yǐng），今江陵。可见作者此时被迫离开郢都。
（247）美政，美善的理想政治。《离骚》神游暗寓对美政之苦苦追求。
（248）彭咸，见前，投水自杀成为水神而居水府的殷商贤臣。追求光明和太阳的诗人不得不想到他将自沉于阴暗冰凉的水底，这真是可怕的悲剧。过了若干年，屈原果真实践自己的惨烈预言，自投汩罗，为理想而牺牲。