今天讲《般若心经》的正文之前，我们应该先了解《般若心经》是六百卷大般若经典的中心。
很有名的唐朝三藏法师——玄奘在一千三百年前，就把印度的梵文译成中文了。
唐三藏玄奘是一个很伟大的人物，我们可以把他尊为中国的孔子一样。
他的《般若心经》、《八识规矩颂》、《唯识论》都很重要。
我开始要讲的是“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”这四句。
观自在菩萨是谁呢？
一般说是观世音菩萨。其实不一定，我们每一个人都可以叫观自在菩萨。
问题是你们在生活里面自在不自在？如果随时随地都很自在，那我们不也是观自在了吗？
省察我们一生所过的岁月，有时也有一些快乐，但多数的时候好像都不自在。
忽然有一件很苦的事情，或者一些不好听的话，我们就不自在了。
贫穷、没有钱，不自在。
困难、不顺利，也不自在。
我生气，不喜欢，就不自在。
我哪里病、哪里痛，不自在。
当然每一个人都会希望人生自由自在，但是自由自在要哪一个人给我们？
我们有时候看人，我不喜欢、我不自在。
偶尔遇到一些事情也不顺心，不自在。
在这一个地方、那一个境界，不自在。
许多东西杂乱无章，我看到了，也不自在。
我看看自己的身体，或者老了、病了，或者样子不好看，也不自在。
那个声音听起来好难听喔，我也听不自在。
所以，在什么环境，遇到什么人，碰到什么事，什么地方，什么时候都能自在，这是我们所希望的。
有时候你说没有钱不自在，其实有钱也不自在。
如果你皮包里面有十万美元，现在坐在这里，你不会自在，会不时摸一摸，不要给小偷、扒手扒去。
你驾驶价值几十万美元的汽车，现在停在停车场，你人坐在这里，老是挂念它，会不会给人碰到？会不会给人偷去？所以太好了也不自在。
见到不欢喜的人，不自在。很爱的、很喜欢的人，我挂念他现在在做什么，还是不自在。
所以要讲自在，我想有般若、有心就能拥有自在。
有也不自在，无也不自在，那我们就从这个有、无之间去找一个中道。般若告诉我们太多、太少、太冷、太热都不好，中道最好。
有一位先生一生努力奋斗赚了好多的钱，但是社会经济不景气，经济风暴来了，他的公司也倒闭了，忽然从大富翁变成一个穷光蛋。
他想不开，就到海边想要投海自杀。
他遇到一位女士也在海边徘徊，她那么年轻貌美，到海边来做什么呢？
她来来去去徘徊。
这位先生很好奇，他问：“小姐，你在这里走来走去，有什么心事吗？有什么烦恼吗？”
“我想跳海自杀。”
“年纪轻轻的为什么要自杀呢？”
“男朋友不睬我，我现在一个人很孤单，很痛苦，我不要活了。”
这个人忽然有了点般若智慧，他说：“小姐，当你过去还没有男朋友的时候，你是不是也这么痛苦啊？”
“我没有男朋友的时候，才不痛苦。”
“那现在没有了不是也很好吗？”
这个小姐一听：嗯，她本来就是没有嘛，过去没有，那现在没有也一样呀。
这位小姐反问：“先生你在这里干什么？”
“我也是想跳海自杀。”
“你为什么要自杀呢？”
“我过去有好多的钱，现在忽然没有钱了。”
“这许多的钱也是本来有的吗？你最早就有这么多钱吗？”
他说：“最早也没有钱。”
她说：“那你最早没有钱，现在没有钱，也是一样，你为什么要跳海呢？”
我们就是在有、没有当中不自在。所以不管有、无，都用般若的想法，也不是不要有、也不是不要无，用般若的巧妙智慧如此处理会减少痛苦的。
佛教里很有名的弘一大师，未出家前是文学家，叫李叔同，后来出家叫弘一大师。
他的好朋友夏丐尊先生在他出家以后去看望他，看他过得好苦，吃的咸菜又臭、又咸，看起来不好吃。
夏先生说：“唉哟，这个咸菜太咸。”
弘一大师说：“咸有咸的味道。”
他用的毛巾都破烂了。
“这毛巾坏了，换一条吧！”
“还可以再用一段时间。”
住在一个小饭店里，那时候因为环境不好，臭虫、跳蚤很多。
“这个小饭店里面臭虫、跳蚤这么多，怎么住呀？”
弘一大师说：“没有关系啦，只有几只而已，让它们去吧！”
我想，弘一大师的生活就是近于般若的生活。在什么样的情况之下值都能自在。
法融禅师住在一个山洞的旁边，他用石头当做番薯煮来吃。
信徒去拜访他时，看到烟熏得他眼泪、鼻涕直流，就说：“师父，这么辛苦干嘛？你的鼻涕、眼泪都流出来。”
法融禅师说：“不管它，我没有时间为这许多俗汉去擦鼻涕。”
意思就是说，在那样的环境里面他能自在。
日本的白隐禅师，他的一段事情也让我感觉到他的自在般若。
一个讲经说法的法师成了名以后，社会上好多人都非常尊敬他。
有一个商人的女儿，忽然怀孕了，未出嫁怎么会怀孕呢？爸爸追问她。
她不敢把自己的男朋友说出来，知道爸爸性格很暴躁，如果说出男朋友的姓名，他不会饶过男朋友。
爸爸问：“这个孽种是谁的？”追问到不得已，她心里想爸爸最拜的就是白隐禅师，就说：“白隐禅师。”
爸爸一听，还得了？我平常那么尊敬你，原来你是这样的衣冠禽兽，你还做出家人？他不分青红皂白就去把白隐禅师打得头破血流。
等到女儿把小孩子生出来，他就把小孩抱到白隐禅师那里，“这是你的孽种，给你！”
白隐禅师忽然多了一个小孩，怎么办？
那时候没有牛奶，没有这么方便，只能用母奶来喂小孩。白隐禅师就每天抱着这个小孩出去跟人家化缘奶。
因此他的名誉变坏了，人家总想这是一个不好的出家人，小孩子也跟在后面用砖头、石头打他，嘲笑他、骂他。
春去冬来，一年多以后，逃到外面去的年轻人回来，问这个女孩，“我们的孩子呢？”
她说：“你还问这个问题？我几乎给我爸爸打死！我只能说孩子是白隐禅师的。”
年轻人一听，还得了。白隐禅师也是我们的师父，我怎么敢害他呢？我向你父亲自首，被你父亲打死，我也要自己承认。
父亲听了以后当然还很生气，不过也欢喜起来，为什么？我的师父到底是我的师父。
带了一家人跑去跟师父忏悔。“误会了，那个孩子不是你的，是我们的。”
白隐禅师什么话也没有辩白，只说：“喔，你们的，你把他抱回去好了。”
各位，如果你们在这种侮辱之下，还能这样的自在吗？
所以人要有修养，这个修养当然从道德、从经验、从阅历，更重要的从般若里得到一种无我的修养，就没有这许多的痛苦。
梦窗国师坐一条摆渡的船，想到河岸那边去。
忽然一个将军跑来，他也要坐船，就喊：“嗨！等一会，顺便带我过去！”
船夫说：“船已经开，等下一班吧！”梦窗国师说：“船还没有开很远，回去带他一下吧！”
船夫心里想：出家人都这么说了，就回去带了那个将军。将军怒气冲冲地上了船，看到梦窗国师坐在旁边，他用皮鞭“啪”地打得国师满头的血往下流，“和尚！站起来，让我坐！”梦窗禅师站起来让他坐，大家吓得通通不敢开口。
到了对岸，大家都上岸。梦窗国师要去访友。流血不好看，就在水边弄水要把血迹洗除。
旁边有人讲了：“唉呀，这个出家人真好心，却给那个将军打得受伤流血，真是划不来啊！”
将军知道了原委以后，很惭愧，赶快跪下来：“师父对不起，我错了！”
梦窗国师一点都不生气，他说：“没有关系，你本来就不知道嘛。”
请问在这种情形之下，大家可以这样原谅他人吗？能够自己自在吗？
观自在当然是一位菩萨，不是哪一位叫做观自在，应该我们每一个人都可以叫观自在。
所谓观自在就是：观照自己，看看自己在不在。
有的时候被人家牵着鼻子走，自己就不自在。
被金钱买动，被爱情诱惑，被势力压迫，觉得自己不自在了。
人能活出自己的尊严，能不为外境所左右，觉得我很自在，这是重要的。
观自在是一位菩萨，各位见过菩萨吗？
菩萨不是泥塑木雕、供在那个地方的。每一个人，只要你有般若，你就是活菩萨。
活菩萨在哪里？有人传说真的活菩萨是在中国南海普陀山。
有一个杀猪的屠夫对观世音菩萨很崇拜，他想到普陀山去拜菩萨，希望可以见到活观音、活菩萨。
他到了普陀山，到哪里去找活菩萨呢？
见到一个老先生，问道：“老先生，你知道普陀山的活观音菩萨在哪里啊？”
“喔，活菩萨好像到你家里去了。”他知道你诚意来找他，他就去找你了。
这一听，屠夫赶快转身回家去，要和活观音见面。
这个屠夫非常不孝顺，平常对母亲很凶、很恶。此时回到家已经半夜三更，他猛力打门，要赶快问一问活菩萨来了没有。
母亲一听，这个不孝的孽子，半夜三更回来了，吓得赶快去开门。她来不及好好穿衣服、穿鞋子，匆忙反穿衣、倒踏鞋就来开门。
屠夫先前在普陀山也问了那一位老者，“活观音、活菩萨是什么样子？”老者告诉他，“活菩萨衣服都是反穿，穿鞋子都是倒过来的。”所以现在母亲门一开，他一看，“是反穿衣、倒踏鞋。”就赶快跪下去，“活菩萨！活菩萨！活菩萨！”妈妈一听，“我是你的妈妈。我哪里是什么活菩萨呢？”“你是活菩萨，你是活菩萨。”妈妈也是福至心灵，临时一听大概有一点门道，就开始教训他，“堂前双亲你不孝，远寺拜佛有何功。”
菩萨如同是学生，有小学生、中学生、大学生。菩萨也有小菩萨、中菩萨、大菩萨、老菩萨，也是有等级的。
佛教的菩萨阶位，有五十一个阶位。
我说各位都可以做菩萨，至少做初发心的菩萨。
菩萨二字是梵文，中文的意思就是觉悟有情的人，是有大道心的人、肯发大心的人就可以叫菩萨。
明天再讲《心经》时，我就不称呼你们各位女士各位先生，我就称呼各位菩萨。
你们要承当，要接受。
只要你承当我是菩萨，你会再和人吵架吗？你们夫妻会再吵嘴吗？你想做不好的事，或者吃烟、喝酒。想到自己是菩萨，就不能做了。
我们要做一个真的活菩萨，做一个现代的活菩萨。怎么样做现代的活菩萨呢？
要有慈悲，要有热情，要积极，要关怀众生，要帮助别人，与人为善、从善如流，能如此，就是活菩萨。
观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，就是有般若的功行，功行很深，修行到一种相当程度的时候，就能照见五蕴皆空，度一切苦厄。
五蕴是佛教的名词，五蕴就是讲我们，就是我的代名词。
我是张三、李四，我是什么人，先生、太太，怎么说我叫五蕴呢？
蕴是积聚的意思，有五个东西积聚就成为我们人。
这五个东西就是色、受、想、行、识。
我们的身体叫做色身，物质的身体，如头发、骨头、皮肤、肉等等，整个都是物质的色。
不是颜色的色，这所有的物质叫做色。
最后一个是认识的识，识是心识，是精神的。物质和精神要合在一起，才是活着的一个人。
物质的身体和精神的心识合起来，产生了几个作用，叫做受、想、行，这些感受、接受、思想、行为等等身心发出来的功用，就是生命的作用。
人死了，这个色身、神识离开了，心离开了，什么作用都没有了。
假如色身不坏、不死，即使睡觉，心识还做梦，还是有潜意识，还有种种的活动。
佛教讲四大皆空。
四大皆空指的是物质的色。宇宙现象界的东西都是由地、水、火、风四个元素和合的，它们不能独立，彼此相依存在，因此说“空”，并不是没有。
花要开放，它要有土地、水、空气、风，它要有阳光，有了地、水、火、风，才慢慢让花开放。
我们人也是要四大调和。四大组成身体，骨头、皮肤是属于地大，大便、小便、汗、痰属于水大，温度属于火大，呼吸是风大。假如这四大有一个没有，我们就活不了。
花如此，人如此，宇宙万有都是四大所成。例如房子，木材、钢筋是硬的，是地大，它要有油漆、水泥，把它胶着起来是水大；要有阳光、有空气流通。要是有一个东西不存在，这个房子就会坏、会烂。
说四大皆空不如说是由这个四大——地、水、火、风因缘和合成为“假相有”。
这个色是指物质的四大。识就是八识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、心识，第七末那识、第八阿赖耶识。
心识，是精神世界，是我们生命的本体，我们的生命线。所以从过去到现在，现在到未来，是不死的生命，为什么呢？因为我们有一个情识。