书城励志你幸福了吗
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第8章 挖出痛苦之根——错位伤生(6)

了解脑内的观点大世界后,我们再来看看就某个剌激点的引发的内错位痛苦级别图。

这五种不同观点在针对大脑内的意焦(意识流动中关于的问题,因为大脑不可能同时关注N个问题,这是大脑的思维特征和动作特点)时,会进行能量大混战,战斗的结果就如天体中银河星体所进行的能量大战一样,最后会得出一个结果,有的成了卫星,有的成了行星,有的成了恒星,有的成了流星等等,在观点相互混战后一定会得出一个相对稳态的模型,这个结果直接与痛苦的强弱对映,若是大恶观点占了上风,那就会表现为大苦,依此类推:

惨败观点占上风——极苦

失败观点占上风——大苦

平凡观点占上风——小苦

成功观点占上风——大乐

卓越观点占上风——极乐

一个人脑观点谁占上风,有个人学习原因,环境原因、自身努力程度原因等等,它是由外因内因共同作用的结果。既然如此,那是不是说一个人就完全不能掌控他的快乐了呢?就无法摆脱他的痛苦了呢?

答案是否定的(在一下卷中再重点讲解)。

最后,我们得出一个“痛苦正比定律”:

一个人的痛苦与外错位或内错的角度(0度至180度)成正比,错位角度小则有小痛苦,错位角度大则生大痛苦。

人的痛苦大抵会有这么二种。

一是来自肉体的痛苦,受了伤,皮破了个口子,或者骨头给弄折了,打上个绑带,稍动一动就痛得不得了。前几年做了一个鼻中隔的手术,术后为了防止感染,医生塞了一大块纱布里,整个鼻孔都给赌住,偏偏鼻子又是神经最为丰富的地方,麻药一醒,那个痛啊,扭身、捶墙、抓被、咬牙,能做的我都做了,算是挺过来了。

二是来自精神的痛苦,精神上人的痛苦有些什么呢?我想大抵不外是失意、失恋、失望,所谓失意大多是指工作、事业上不太顺心,不太如自己所意。面对失意,有的人会主动地查找原因,找出问题所在,奋起直追求,求得与大家的和谐共处,最后变失意为得意。有的人却灰心丧气,一蹶不振,相反和大家拉开了距离。

所谓失恋更加让人痛苦,一个相爱的人离开自己,难舍的是一份情,难割裂的也是那一段情,失恋的人往往是生活在回忆之中,神情晃忽,一急之下可能会找一个并不钟意的人结婚了事,把爱的记忆封存在大脑里。其实爱情的缘分也是天注定的,不是你的终究要失去,一个不属于你的爱情失去了有什么值得神情晃忽的,用人去寻找属于你的爱情好了。

所谓失望,则是对未来失去了信心,自己从小的希望破灭了,理想空了,人生好像一下子失去了支柱,这样的人自认为活着都是一个痛苦。其实希望和理想都应该是随着时代的变迁而改变的,国家的宪法都不是永远不变的,我们的希望和理想当然也应该随着人生的进步和发展,甚至要随着人生的失意和暂时的落后作一些适当的调整,否则也只能给自己带来不必要的痛苦。

解决好人生失意、失恋、失望的痛苦,还有什么好痛苦的,痛苦之外没有更痛苦了。

痛苦是有级别的。

有高层次的痛苦,比如有钱不知道怎么花,有闲不知道干嘛,有时间不知道怎么浪费,男朋友太多不知道怎么应付,女朋友太粘不知道怎么脱手。等等诸如此类。

此等大多属于日子过的太好自己找罪受型。或者不会享福或对享受麻木了。

低层次的痛苦有很多,如天天发愁柴米油烟,工资不涨,开销太贵,房贷车贷。大部分人都在这种痛苦中沉溺不能自拔,却无法抽身。因为生活就象大海把渺小的我们淹没在其中了,有的人天生就是海员,有的人运气好拿到了豪华游艇的船票,有的人学会了游泳但也身心疲惫,有的人找到了游泳圈却浮浮沉沉靠不到岸,人生百态也就是如此。

那么,人生将遇到一些什么痛苦?怎样划分这些痛苦?造成这些痛苦的种种原因是什么?我们究竟能在多大程度上避免这些痛苦等等,这些就是我们必须深思的问题,这种思考甚至比恻隐心所能引发的直接关怀更为重要,也更有意义。

康有为在《大同书》中把人间诸苦分为下列六种:

(1)人生之苦七:投胎、夭折、废疾、蛮野、边地、奴婢、妇女。

(2)天灾之苦八:水旱饥荒、蝗虫、火灾、水灾、火山(附地震山崩)、屋坏、船沉(附车祸)、疫疠。

(3)人道之苦五:鳏寡、孤独、疾病、贫穷、卑贱。

(4)人治之苦五:刑狱、苛税、兵役、有国,有家。

(5)人情之苦八:愚蠢、仇怨、爱恋、牵累、劳苦、 愿欲、压制、阶级。

(6)人所尊尚之苦五:富人、贵者、老寿、帝王、神圣仙佛。

分类总是不完善的,我们不能够苛求。但我们还是认为对上面的分类可以做一些改进。在这方面,一种对比和有序的分类可能要比详细地并列更为鲜明和集中,也减少重迭和遗漏。

因此,我们可以根据造成痛苦的原因把人生痛苦分为两大类:一类是自然原因造成的痛苦,一类是人为原因造成的痛苦。

自然原因又可以分为外在和内在的自然原因。外在的自然原因如陨石、雷电、地震、火山爆发、洪水、旱灾、瘴气、自燃的森林大火、野兽的袭击、交通事故、房屋倒塌、试管爆炸等等;内在的自然原因则指自身内部引起的病痛,如基因缺陷、天生残疾、母亲生产之痛苦、细菌感染、机能衰退等等。自然原因显然只伤害到人们的身体,而并不会伤害到人们的“观念之我”,即它们并不会伤害到人们的尊严,并不构成对人的污辱,它们带有很大的偶然性,尤其是那些外在的原因,仿佛是由自然的一只看不见的手在随意掷骰子。

人类可以通过科学技术和社会政策努力减少与缓和这种灾难和痛苦,但永远不可能完全消除它们,这不仅因为人的知识和能力毕竟有某种限度,他不可能在完全的意义上成为自然界或宇宙的主人。也因为人之身体必然要受它自身规律的制约,人的生命是脆弱的,人也永远不可能避免死亡。而那怕这样的灾难减小到最小范围,甚至只落到一个人身上,这个不幸者受到的痛苦的绝对分量也决不稍减。

人为原因的痛苦则指人给自己造成的痛苦,人给自己带来的灾难。前一种痛苦是广义的天灾,这一种痛苦则是真实的人祸,是由人的精神和意识缺陷造成的祸患。

人为原因也还可以继续分为两种:首先是由于人的知识上的不完善所造成的痛苦,人们并非出于恶意,出于坏心,但却实际上办了坏事,伤害到了他人,而这可能是由于人受到主客观条件的限制。在此如果说人只要出于好心、认真负责,他必能克服知识的局限而使动机和效果一致,并不一定适合于整个人类的情况,并不总是普遍有效。我们必须承认人类的认识能力有某种限制, 承认人在外部受到信息资源的限制和在内部受到自身条件的限制,我们得承认人是会犯错误的动物。

其次,则是由于在道德上的不完善所造成的痛苦,即由自私、恶意、残忍、暴虐、仇怨、憎恨、冷漠等原因造成的痛苦,由罪恶造成的痛苦。此种痛苦不仅伤害到人们的身体,也严重伤害到人们的精神,伤害到人们的那个“观念之我”,严格地说,只有观念才能打击到观念,只有心才能伤害到心,一个人面对一片击伤他的坠瓦,对这片瓦是风刮落还是人偶然踩落或有意投掷,将做出不同的情感反应。来自恶意的伤害是双重的伤害,而视人之恶意后面隐藏着某种不得巳又是培养一种仁恕胸怀的缘起。

由此可以产生出两种有意义的人生态度的发展:一种是考虑我的行为对他人的影响;另一种是考虑影响到我的他人行为。前一种是尽量虚己以敖游人世,使他人甚至感觉不到我作为主体的存在,视若一物,甚至视若无物,更不要说感觉到我有什么恶意乃或善意了,这种态度也就是庄子的态度, 用庄子的比喻, 就是要做“无人之舟”,“无用之木”。 后一种态度则如王安石这首著名的诗:“风吹瓦堕屋,正打破我头,瓦亦自破碎,岂但我血流。我终不嗔渠,此瓦不自由。众生造众恶,亦有一机抽,渠不知此机,故自认愆尤, 此但可哀怜,对令真正修。岂可自迷误,与渠作冤仇。”但这两种态度可以说都不是一般人所能轻易承担的。

总之,罪恶是痛苦的一个原因,罪恶带来种种苦难,但客观视之,它本身亦是一种痛苦和不幸,甚至是一种最大的痛苦和不幸,也需要人们的怜悯,需要“幸哀矜而勿喜”。而如果把自己也摆进去,在他人的罪中也发现有自己的一份,在造成痛苦的原因中也发现有自己无可辞其咎处,使自己也成为众人的一员,甚至“为世之垢”,那么,此种不仅承担起受害者的痛苦,也承担起犯罪者的不幸的怜悯是一种大怜悯。

那么,这些人为的痛苦是否有可能摆脱呢?我们说,它们至少应当比自然原因造成的痛苦更容易摆脱,因为这原因不在外界,不在自然,而就在人自身,人对自己应当比对自然更有办法。人应当成为自己及其相互社会关系的主人,虽然这“应当”尚非现实。愚蠢造成的痛苦最有可能摆脱;罪恶造成的痛苦最有必要摆脱;而需要我们给予最优先考虑的,则是那些由于社会制度和基本人际关系的不善所造成的痛苦。

我们也许永远都达不到消除每一个人的痛苦,更谈不上保证每个人时时刻刻都快乐幸福,但我们应当尽力消除那些造成最严重的痛苦和不幸的社会条件,应当创造一种通过恻隐和仁爱之情所建立起来的善意的人际关系,创造一种给每个人以安慰和希望的生活氛围。

总之,我们必须冷静地思考我们的恻隐之情所蕴含,所指示的痛苦,而不仅仅是在恻隐之中感受和关怀他人的痛苦,我们不能因我们心中油然而生的恻隐之情自足,我们还必须在其中注入理性。在我们的每一次直接援手,每一次直接关怀之后,这件事情并没有结束,我们还应该继续思考这些痛苦的原因究竟是什么,有没有可能消除,或者能在多大程度上消除。我们必须正视痛苦,不仅以情感,也以理性来正视痛苦。我们必须用心灵去感受,也必须用大脑来思考。

但是,无论如何,我们得承认,启动这一思考的正是一种恻隐之情,是一颗不忍之心。很难设想,一个对他人痛苦没有感觉、没有体验的人,一个麻木不仁的人会纯然凭一种冷静的求知欲去进行这种思考。

恻隐之情可能从两方面说都是柔弱的,它的性质是柔弱的,恻隐就是“心肠一软”,就是“心灵突然一下子变得温柔起来”,它的动力也可能是柔弱的,如果它不得到另外来源的滋养而仅受制于直观的印象。 然而,它却是一颗富有生命力的种子,如果好好护养,能够长成一棵参天大树。我们永远不要因我们心里的怜悯感到害羞, 好象它属于孩子和老人,或者具有一种女性的特点,相反,最可怕的倒是我们的心灵变得板结和僵硬,不再能够对他人的痛苦作出反应。

4、苦之功过

苦之恶果

痛苦打垮肉体,污染精神。

痛苦首先打击的是什么?是你的身体,是你的肉体。

你的一切痛苦,首先只可能使你自己的肉体遭央,我们身上的许多疾病除了无知的吃穿住行以外,就数痛苦烦恼担忧等自我心理打击最厉害了。

到目前为止,造成胃病是主要的原因就是忧郁,就是担心,这就是痛苦造成的。当然身体上的许多疾病几乎都可追根到痛苦之上来。

为什么痛苦首先打击的是肉体呢?

前面说过,无论是自我脑内回忆引发的痛苦,还是外界剌激诱发的痛苦,都一定会马上波及到肉体上来。

在生活中我们时常看到发怒的人,表现为:怒发冲冠双眼凸得很大且充满血丝,头脑及全身肌肉绷得很紧,说话声音变大变得精暴,手心出汗,行为反常,说话内容反常,……

痛苦的人要么重头丧气,要么有气无力,要么灰头土脸,要么无精打采,要么扭曲变形,……

这都还只是外在可以看见的,其实真正变化大的还在肉体内部:

由于痛苦而导致呼吸紊乱,肌肉紧张,接着身体内的各大系统及其子系统和各器官都会发生变化,小则紊乱,大则聚变。如血压增高,气血上升,轻则头部皮肤充血,重则导致脑溢血死亡。

一个痛苦产生,肉体内的重要器官,如心、肝、脾、胃、肾等五脏六腑都会运行紊乱,体内精、气、神都会错乱,血液中生物化学秩序也会被打乱,总之,肉体内的一争旧有的物理运动,化学变化,生物化学变化都会被立即打乱,都会从有序运动变成无序运功,都会从相对平衡运动变成失衡运动。

正如某心理老师说的,痛苦会导致肉体内浊流乱奔,浊电乱放,浊有乱生。

身体运行在痛苦状态下运动将大乱套,生命有机体的和谐平衡秩序将被打破,这说是痛苦首先在肉体上造成的催毁。

肉体在痛苦之前是和谐的,平衡的,自然不痛苦。但由于你自己努力打破这种肉体和谐运动,从而导致肉体局部严重不适,从而产生了痛苦。

因此,可以说,痛苦是肉体错乱运行的呼唤!痛苦是失衡肉体发出的求救信号!痛苦是在向外界报警!痛苦是在向外告知肉体的严重不适应目前的状态!

痛苦的结果,首先就是打垮肉体!一个人痛苦的频率越高痛苦的质变越“好”,那么,体内分泌的毒素就越多,天长日久就生病了。

痛苦除了严重地打击肉体之外,其次就是污染我们的精神。

人活在世上,是要有的精神的,是要有所作为的。人的精神表现为追求不息、艰难坚强紧持、正气、自强、求知、求智等各种形式。一个人一旦失去了精神,那么那个人就如行尸走肉,与动物无什么区别。一个人一旦精神委缩或死亡了,那么,这个人也说失去了做人的价值。因此,精神是支撑人的第一要素。

一个人的精神为什么会萎缩呢?

最主要的原因就是自我打击,自我折磨,自我痛苦。

人长期处于痛苦状态之中,精神自然会被污染,近墨者黑。精神长期被阴云笼罩,长期处在恶性环境里,天长日久,自然而然就失去了生机,就日渐枯萎了。

精神一死,人之将亡。

苦之善果

善果1、痛苦是在报警

痛苦是你错误地理解了世界,错误地理解了他人,错误地理解了问题。

痛苦是对错误认识错误行为的惩罚,是对无知的惩罚。这种惩罚首先打击肉体,肉体在受到惩罚后立即抗议,立即向你报警。你的所思所想所行已错了,你敢快停止你的错思错行,否则我肉体会痛苦。

因此,每一个烦恼,每一个痛苦其实都是肉体在向你报警,在告诉你,一定在某个点上你已错得很远,请敢快停止错为和妄想,否则,将更痛苦。

痛苦的本意是在大声说:停止!停止!是在叫你Stop!Stop!Stop!

生命本身是和谐的,是快乐的,但当你一旦通过负向思考和负面行为,便将旧有的平衡打破,从而导致生命运行紊乱,甚至错乱状态,所以痛苦就发生了。