首先，实现战争的计划性存在一定的困难，但却是必需的。毛泽东指出，由于战争的不确定性，较之实现计划性于别的事业困难了很多。但是“凡事预则立，不预则废”，做任何事情之前只有精心策划，未雨绸缪，才能取得成功。战争事关国家危亡和民族生死，更需如此。其次，某种程度上的相对确定性，为实现战争的计划性提供了客观基础。毛泽东认为，不能因为战争的绝对不确定性而否定了其在某种程度上的相对确定性。在对敌作战中，也有朕兆可寻，有端倪可察，有前后现象可供思索。这就构成了某种程度上的相对确定性，战争的计划性也就有了客观基础。第三，战争的计划性受各方面因素的限制很难固化，这就要求战术、战役和战略计划在各依其范围和情况而确定而改变，这是战争指挥的重要关节。毛泽东强调，由于战争只有程度颇低和时间颇暂的确定性，战争的计划性就很难完全和固定，它随战争的运动（或流动，或推移）而运动，且依战争范围的大小而有程度的不同。战术计划，例如小兵团和小部队的攻击或防御计划，常须一日数变。战役计划，即大兵团的行动计划，大体能终战役之局，但在该战役内，部分的改变是常有的，全部的改变也间或有之。战略计划，是基于战争双方总的情况而来的，有更大的固定的程度，但也只在一定的战略阶段内适用，战争向着新的阶段推移，战略计划便需改变。这是战争灵活性的具体实施，也是实际的运用之妙。
谈完实现战争的计划性问题后，毛泽东又运用唯物辩证法中关于运动和静止的相互关系原理，对“从根本上否认战争计划或战争方针之相对的固定性，说这样的计划或方针是‘机械的’东西”的观点进行了驳斥。他认为，尽管战争计划要根据情况的变化和战争的流动而适时加以更换或修改，但决不能就此否认一定时间内的相对的固定的战争计划或方针。否认了这点，就否认了一切，连战争本身，连说话的人，都否认了。由于战争的情况和行动都有其相对的固定性，因而应之而生的战争计划或方针，也就必须拿相对的固定性赋予它。为此，毛泽东进一步提出：没有人否认，就是在某一一定时间内适用的方针，它也是在流动的，没有这种流动，就不会有这一方针的废止和另一方针的采用。然而这种流动是有限制的，即流动于执行这一方针的各种不同的战争行动的范围中，而不是这一方针的根本性质的流动，即是说，是数的流动，不是质的流动。这种根本性质，在一定时间内是决不流动的，我们所谓一定时间内的相对的固定性，就是指的这一点。在绝对流动的整个战争长河中有其各个特定阶段上的相对的固定性——这就是我们对于战争计划或战争方针的根本性质的意见。在这段的最后，毛泽东对战争的主动性、灵活性和计划性的关系进行了总结：“抗日战争应该是有计划的。战争计划即战略战术的具体运用，要带灵活性，使之能适应战争的情况。要处处照顾化劣势为优势，化被动为主动，以便改变敌我之间的形势。而一切这些，都表现于战役和战斗上的外线的速决的进攻战，同时也就表现于战略上的内线的持久的防御战之中。”
毛泽东的《论持久战》一经发表，犹如黑暗中的一盏明灯，给彷徨无助的国人带来了希望，成为全国抗日战争的基本指导思想。就连国民党中的“小诸葛”白崇禧阅后也不禁对秘书程思远说：“这才是克敌制胜的高韬战略！”并将持久战的基本精义总结为“积小胜为大胜，以空间换时间”。
运用之妙，存乎一心
古人所谓“运用之妙，存乎一心”，这个“妙”，我们叫做灵活性，这是聪明的指挥员的出产品。灵活不是妄动，妄动是应该拒绝的。灵活，是聪明的指挥员，基于客观情况，“审时度势”（这个势，包括敌势、我势、地势等项）而采取及时的和恰当的处置方法的一种才能，即是所谓“运用之妙”。
名句溯源：
“运用之妙，存乎一心”出自《宋史·岳飞传》：
（岳飞）战开德、曹州，皆有功。泽大奇之，曰：“尔勇智才艺，古良将不能过，然好野战，非万全计。”因授以阵图。飞曰：“阵而后战，兵法之常；运用之妙，存乎一心。”泽是其言。
难点注解：
《宋史》是元朝翰林国史院组织宋史局修撰的，凡496卷500余万字，含本纪47卷、志162卷、表32卷、列传255卷，是二十四史中篇帙最为浩繁的一部纪传体通史。《宋史》卷365记载了南宋抗金名将岳飞的传记。岳飞（1103—1142），字鹏举，相州汤阴人（今河南汤阴县）。飞出身贫寒，却有宏图志向，少时研习兵法，有天生神力。在南宋与金国连年的战争中，岳飞和他创建的岳家军多次沉重打击了金国的侵略，立下了赫赫战功。金人惧飞，以父称之，常发“撼山易，撼岳家军难”之慨。后世将其与刘光世、韩世忠、张俊并列为南宋“中兴四将”。在岳飞之前，宋军与金国人打仗时常拘泥于阵法的严整，一遇到以骑兵见长的契丹、女真人，往往溃不成军。岳飞在与之作战中，一改步兵列阵而战的滞后战法，以步兵配合骑兵，以骑兵拱卫步兵，采取灵活的战法，多次打败金兵。岳飞作战，不拘泥阵列的形式，常常根据战场情况作出灵活的选择。宗泽便向岳飞建议说：“你勇猛过人，是古代良将不能比拟的。但你打仗时不遵循阵法，恐怕不是万全之计。”然后要送岳飞一幅阵图。岳飞婉言谢绝，说道：“列好阵法再去打仗，是军事上的常规。但运用得巧妙灵活，全在于善于思考。”“运用之妙，存乎一心”是岳飞对自己用兵谋略的艺术总结。原意是说，兵法运用得精妙与否，全在于根据战场的实际情况进行灵活而又富有创意地思考与判断。后也用于办其他事情。
摘用赏析：
毛泽东的《论持久战》之所以能在国内外引起重大反响，其原因就在于这是一部运用唯物辩证法著就的具有重大参考价值的军事著作。其中，在论述抗日战争的战术问题时，毛泽东摘用了不少中国传统军事著作和兵家言论，这句“运用之妙，存乎一心”就是鲜明的一例。
在正确分析中日两国的国情后，毛泽东总结出“中国的抗日战争将是一场持久战、最终的胜利将属于中国”的结论。接着，他提出了持久战的正确的作战方针：主动地、灵活地、有计划地执行防御战中的进攻战，持久战中的速决战和内线作战中的外线作战。而这个方针实行起来，离不了主动性、灵活性和计划性。
关于灵活性的问题，毛泽东指出，灵活性“就是具体地实现主动性于作战中的东西，就是灵活地使用兵力。”他进一步解释说：“灵活地使用兵力这件事，是战争指挥的中心任务，也是最不容易做好的。战争的事业，除了组织和教育军队，组织和教育人民等项之外，就是使用军队于战斗，而一切都是为了战斗的胜利。组织军队等固然困难，但使用军队则更加困难，特别是在以弱敌强的情况之中。做这件事需要极大的主观能力，需要克服战争特性中的纷乱、黑暗和不确定性，而从其中找出条理、光明和确定性来，方能实现指挥上的灵活性。”
基于对战争形势的分析，毛泽东认为，在抗日战争战场的外线，应该实行速决的进攻战。执行这个方针，有兵力的分散和集中、分进和合击、攻击和防御、突击和钳制、包围和迂回、前进和后退种种的战术或方法是比较容易的。问题的难点在于灵活地使用和变换这些战术。毛泽东强调：灵活性地运用这些战术要把握好时机、地点和部队三个关节，忽略了任何一方都不能取胜。因此，正确把握灵活性的作战方法是：在正确把握时机、地点和部队三个条件的前提下，不但使用战术，还须变换战术。攻击变为防御，防御变为攻击，前进变为后退，后退变为前进，钳制队变为突击队，突击队变为钳制队，以及包围迂回等之互相变换，依据敌我部队、敌我地形的情况，及时地恰当地给以变换。
在这个问题的最后，毛泽东摘用“运用之妙，存乎一心”对战术运用过程中的灵活性作了具体阐释：这个“妙”，我们叫做灵活性，这是聪明的指挥员的出产品。灵活不是妄动，妄动是应该拒绝的。灵活，是聪明的指挥员，基于客观情况，“审时度势”（这个势，包括敌势、我势、地势等项）而采取及时的和恰当的处置方法的一种才能，即是所谓“运用之妙”。在本段中，毛泽东对“存乎一心”没有作专门论述。但联系上一节关于对主动性的论述，可以看出：毛泽东所强调的“存乎一心”即是要充分发挥人的自觉能动性的问题。正如他所说的：“自觉的能动性是人类的特点。人类在战争中强烈地表现出这样的特点。战争的胜负，固然决定于双方军事、政治、经济、地理、战争性质、国际援助诸条件，然而不仅仅决定于这些；仅有这些，还只是有了胜负的可能性，它本身没有分胜负。要分胜负，还需加上主观的努力，这就是指导战争和实行战争，这就是战争中的自觉的能动性。”联系起来看，毛泽东摘用“运用之妙，存乎一心”既非常精准地说明了灵活性在战略战术上中的运用，又为这句话赋予了更多的内涵，提出了自己的用兵谋略之道。
知彼知己，百战不殆
我们承认战争现象是较之任何别的社会现象更难捉摸，更少确实性，即更带所谓“盖然性”。但战争不是神物，仍是世间的一种必然运动，因此，孙子的规律，“知彼知己，百战不殆”，仍是科学的真理。
名句溯源：
“知彼知己，百战不殆”出自春秋·孙武《孙子兵法·谋攻》：
知彼知己者，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆。
难点注解：
《谋攻》是《孙子兵法》的第三篇，主要论述以谋略攻敌之法。本段最后，孙武对谋攻的要义进行了总结，即上述引文。大意是：既了解敌人，也了解自己，那么百战都不会有危险；不了解敌人而了解自己，胜负的概率参半；既不了解敌人也不了解自己，每战都有失败的危险。“知彼知己，百战不殆”是孙武揭示的具有普遍意义的战争指导规律，是贯穿于《孙子兵法》十三篇的主要线索，也是后世兵家谋战时最重要的制胜之策。
摘用赏析：
毛泽东一生从未接受过正规、系统的军事教育。然而，他之所以能成为伟大的军事家，除了在战场上的实战经验外，与他善于学习、吸收优秀军事理论和著作是分不开的。《孙子兵法》就是他最为崇尚、对其军事理论形成影响最大的一部兵学巨著。书中的精妙言论，毛泽东多有摘用和论述。其中，“知彼知己，百战不殆”是最为常见的一句。正是因为深刻理解并运用了这句话的精义要旨，毛泽东才能在中国革命的道路上领导中国人民和中国共产党取得一个又一个胜利。
1936年12月，为批判王明“左”倾机会主义错误，总结土地革命战争时期中国共产党领导武装斗争的经验，系统阐述中国革命战争的策略问题，毛泽东撰写了《中国革命战争的战略问题》一文，并在中国抗日红军大学作了主题讲演。在谈到学习和使用战争规律的问题时，毛泽东说道：“中国古代大军事学家孙武子书上‘知彼知己，百战不殆’这句话，是包括学习和使用两个阶段而说的，包括从认识客观实际中的发展规律，并按照这些规律去决定自己行动克服当前敌人而说的；我们不要看轻这句话。”对这句名言进行了形象地解读。1937年8月，在《矛盾论》中，毛泽东又写道：“所谓片面性，就是不知道全面地看问题。只看见局部，不看见全体，只看见树木，不看见森林。这样，是不能找出解决矛盾的方法的，是不能完成革命任务的，是不能做好所任工作的，是不能正确地发展党内的思想斗争的。孙子论军事说：‘知彼知己，百战不殆。’他说的是作战的双方。唐朝人魏征说过：‘兼听则明，偏信则暗。’也懂得片面性不对。可是我们的同志看问题，往往带片面性，这样的人就往往碰钉子。”这里，毛泽东更是将这句至理名言从哲学角度加以解读，极大地丰富了这句话的内涵。
然而，毛泽东对这句话最为翔实的诠释是在写作于1938年5月的《论持久战》中。在深入分析中日两国的现状后，毛泽东提出了中国抗日战争将是持久战的论断，并认为这场持久战要经历三个阶段。具体到各阶段的战术来说，在第一和第二阶段即敌之进攻和保守阶段中，应该是战略防御中的战役和战斗的进攻战，战略持久中的战役和战斗的速决战，战略内线中的战役和战斗的外线作战。在第三阶段中，应该是战略的反攻战。在前两个阶段实行战役和战斗的外线的速决的进攻战时离不开主动性、灵活性和计划性的战略原则。
在论及主动性问题时，毛泽东着重分析了主动或被动和主观指导之间的关系。他指出，战争就是两军指挥员以军力财力等项物质基础作地盘，互争优势和主动的主观能力的竞赛。竞赛结果，有胜有败，除了客观物质条件的比较外，胜者必由于主观指挥的正确，败者必由于主观指挥的错误。接下来，毛泽东对战争中最难把握的现象和规律进行了论述。一方面，毛泽东认同“战争现象是较之任何别的社会现象更难捉摸，更少确实性，即更带所谓‘盖然性’”的客观事实，但另一方面，也提出了自己的观点：战争不是神物，仍是世间的一种必然运动，因此，孙子的规律“知彼知己，百战不殆”，仍是科学的真理。错误由于对彼己的无知，战争的特性也使人们在许多的场合无法全知彼己，因此产生了战争情况和战争行动的不确实性，产生了错误和失败。最后，毛泽东结合“知彼知己，百战不殆”对如何避免这种错误和失败进行了总结：不管怎样的战争情况和战争行动，知其大略，知其要点，是可能的。先之以各种侦察手段，继之以指挥员的聪明的推论和判断，减少错误，实现一般的正确指导，是做得到的。我们有了这个“一般的正确的指导”做武器，就能多打胜仗，就能变劣势为优势，变被动为主动。这是主动或被动和主观指导的正确与否之间的关系。
据上所述，可以看出，毛泽东对“知彼知己，百战不殆”的娴熟摘用几乎已经到了信手拈来的程度。实际上，我们向读者展示的还只是毛泽东直接引用这句话的章节，而在毛泽东相关著作中，对这句话间接引用的情况也极为常见。更为可贵的是，毛泽东并没有拘泥于这句话文字层面上的意义，而是结合中国革命的实际情况，从不同的角度加以论述和阐释，赋予了它新的内涵和深度。尤其是在《论持久战》中用这句话阐述战争现象与规律的认识更是达到了一种难以企及的高度。由此，就不难理解美国西点军校将该文与《孙子兵法》一并列为学员必学教材的缘故了。
一叶障目，不见泰山
然而速胜论者也是不对的。他们或则根本忘记了强弱这个矛盾，而单单记起了其他矛盾；或则对于中国的长处，夸大得离开了真实情况，变成另一种样子；或则拿一时一地的强弱现象代替了全体中的强弱现象，一叶障目，不见泰山，而自以为是。
名句溯源：
“一叶障目，不见泰山”出自《冠子·天则》：