书城社科句典
4380000000046

第46章 得 民(1)

【人无于水鉴,当于民鉴】 出自《尚书·酒诰》。意思是:为政的人不应该把水作为镜子,而是应该把人民当做镜子。比喻应以百姓的反映检查为政的得失。

【财匮而令虐,所以失其民也】 出自《管子·君臣下》。意思是:财力匮乏、法令暴虐是失去民心的原因。

【胜而不骄,故能服世;约而不忿,故能从邻】 出自《战国策·秦策五》。意思是:胜利了不骄傲,所以能令人信服;约束自己不发怒,所以能使邻国顺从。

【人所归者天所与,人所畔者天所去】 出自《后汉书·申屠刚列传》。与:帮助。畔:同“叛”,背叛。意思是:民心所归向的,正是天要帮助的;民心所背叛的,也是天要抛弃的。说明得民心者得天下,失民心者失天下。

【一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱】 意思是:如果君主的家庭成员之间仁爱和睦,那么整个国家就会兴起仁爱和睦的风气;如果君主的家庭成员之间互相谦让有礼,整个国家就会兴起谦让有礼的风气。反之,如果君主贪婪残暴,整个国家就会发生动乱。

【天下非一人之天下也,乃天下人之天下也】 出自《吕氏春秋·贵公》。意思是:天下不是某一个人的天下,而是天下所有人的天下。

【庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也】 出自《孟子·梁惠王上》。意思是:现在你的厨房里有皮薄膘肥的肉,你的马厩里有健壮的骏马,可是老百姓面带饥色,野外躺着饿死的尸体,这等于是在上位的人率领着禽兽来吃人。荽:同“殍”。

【天下顺治在民富,天下和静在民乐】 出自明代王廷相《慎言·御民篇》。意思是:国家能治理的太平,在于人民生活富裕;国家能够和平安定,在于人民心情愉悦。说明国家安定的前提就是人民在物质上富足、在精神上快乐。

【欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害】 意思是:要统治人民,必先用言辞对人民表示谦虚;要领导人民,必须将自己的利益放在人民的利益之后。所以,圣人在上统治人民,人民并不感到有压力;在前面领导人民,人民并不认为有障碍。

【有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用】 意思是:有了品德,才能得到民心;有了民心,才能有国土;有了国土,才能拥有财富;有了财富,才能拥有国家的用度。

【明君制民之产,必使仰足以事父母。俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡】 出自《孟子·梁惠王上》。意思是:贤明的君主在规定百姓的产业时,一定要使他们上可以养父母,下可以养妻子儿女,好年成能丰衣足食,遇上荒年也不致饿死。

【从来经国者,宁不念樵渔】 出自明代谢榛诗《送樊侍御文叙之今陵》。樵渔:樵夫和渔夫,泛指下层民众。意思是:自古能够治理好国家的人,有哪一个不顾念着下层的百姓呢?

【保民而王,莫之能御也】 出自《孟子·梁惠王上》。意思是:一切为着使百姓的生活安定而努力,这样去统一天下,没有人能够阻挡。

【水浊则鱼喁,令苛则民乱】 出自汉代韩婴《韩诗外传》。喁:鱼嘴露在外面。意思是:水太浑浊了,鱼就会将嘴露出水面;政令过于苛刻了,百姓就会人心不安。

【天降下民,作之君,作之师。惟日其助上帝,宠之四方】 出自《孟子·.梁惠王下》。意思是:天降生一般的人,也替他们降生了君主,也替他们降生了师傅。这些君主和师傅的唯一责任,是帮助上帝来爱护四方人民。

【去一利百,人乃慕泽;去一利万,政乃不乱】 出自汉代黄石公《三略·下略》。慕泽:仰慕恩泽。意思是:除去一个恶人,从而使上百人受利,人们就会仰慕其恩泽;除去一个恶人,从而使上万人受利,国家的政治就不会发生混乱。说明治国必须惩奸除恶,国家才能长治久安。

【君子惠而不费,劳而不怨。欲而不贪,泰而不骄,威而不猛】 出自《论语·尧日》。意思是:君子要使百姓得到恩惠而自己却无所耗费,使百姓劳作而不使他们怨恨,要追求仁德而不贪图财利,庄重而不傲慢,威严而不凶猛。

【申天下之乐故乐亦报之,屈天下之忧故忧亦及之】 出自汉代荀悦《申鉴·政体》。申:伸张。报:报答,及:降临,到。意思是:为天下人伸张快乐的,快乐也会报答他;迫使天下人忧愁的,忧愁也会降临到他的头上。

【民为贵,社稷次之,君为轻】 出自《孟子·尽心下》。社稷:“社”指“土神”,“稷”指“谷神”,古代用社稷指代国家。意思是:人民是最重要的,其次是国家,而君主是最轻的。

【民事不可缓也】 出自《孟子·滕文公上》。意思是:关心人民是最紧迫的任务。

【民存则社稷存,民亡则社稷亡】 出自汉代荀悦《申鉴·杂言上》。意思是:人民存在才有国家的存在,人民不存在了,国家也就灭亡了,说明人民是国家的支柱。

【乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧】 出自《孟子·梁惠王下》。意思是:以百姓的快乐为自己的快乐者,百姓也会以国君的快乐为自己的快乐;以百姓的忧愁为自己的忧愁者,百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。

【民为邦本,本固邦宁】 出自《尚书·五子之歌》。邦:国家。意思是:百姓是国家的根本,百姓安居乐业了,国家才能安宁。

【观天之神道,而四时不忒。圣人以神道设教,而天下服矣】 出自《周易·观·彖辞》。意思是:观察天下的造化之道,四季周而复始不变,圣人仿效自然造化万物之道教化人民,而使天下信服。

【百姓不可一日有此色,士大夫不可一日不知此味】 出自宋代罗大经《鹤林玉露·论菜》。此色:菜色。此味:菜味。意思是:不能让老百姓哪一天脸上有菜色,不能让士大夫哪一天不知道菜味。意在说明上层人应多体恤下层人民。

【自古天下离合之势常系乎民心,民心叛服之由实基于喜怒】 出自宋代辛弃疾《美芹十论·观衅第三》。离合:分裂或统一。系:联系。叛服:背叛和服从。意思是:自古以来,国家的分裂和统一都与民心紧密联系,而民心向背确实取决于百姓内心的喜怒。说明统治者做事要合乎民意、顺应民心。

【民可近,不可下。民,睢邦本,本固邦宁】 出自《尚书·夏书·五子之歌》。意思是:对待人民只能亲敬,不可怠慢。人民是国家的根本,人民安居乐业,国家才能安宁。

【自古至于今,与民为仇者,有迟有速,而民必胜之】 出自汉代贾谊《新书·大政上》。意思是:从古到今,凡是与人民作对的,或早或晚都要被人民所胜。

【罔违道以干百姓之誉,罔咈百姓以从己之欲】 出自《尚书·虞书·大禹谟》。意思是:不要违背规律或公理常情去毁坏百姓赞同的事物,不要违逆百姓的愿望而满足自己的欲求。

【众怒难犯,专欲难成】 出自《左传·襄公十年》。专欲:一意孤行。意思是:众人的愤怒不可触犯,一意孤行很难成功。

【近者说,远者来】 出自《论语·子路》。说:同“悦”,高兴。意思是:君主向近处的百姓施惠,使其欢悦,那么远处的百姓也会纷纷前来归附。

【君必自附其民,而后民附之;君必自离其民,而后民离之】 出自明代庄元臣《叔苴子外篇》。意思是:做君主的一定是自己先亲近民众,然后,民众才会归附他;也一定是君主先背离了民众,然后,民众才会背离他。

【君,舟也;人,水也。水能载舟,亦能覆舟】 出自唐代吴兢《贞观政要·政体》。意思是:国君是船,百姓是水。水能浮载船,也能将船倾覆沉没。

【受赂之家,食赂而已,不与民争业,然后利可均布,而民可家足】 出自《汉书·董仲叔传》。意思是:做官之人,享受国家俸禄就可以了,不要再与民众争夺财富了。这样,利益分配就均衡了,人民的生活也就富足了。

【政令已陈,虽睹利败,不欺其民】 出自《荀子·王霸》。陈:说明,句中意为“颁布”。意思是:一旦政令已经下达,虽然看到了胜败得失,也不可不讲信用而欺骗百姓。

【蛟龙待得水而后立其神,人主待得民而后成其威】 出自《管子·形势解》。意思是:蛟龙在有了水以后,才有神威;君王在有了民众的拥护后,才有其威信。

【欲致鱼者先通水,欲致鸟者先树木】 出自《淮南子·说山训》。意思是:要想引来鱼儿,就要先开通水道,要想引来鸟儿,就要先种上树木。比喻领导要想得到民心,就要先使其德行和政策完善。

【渊深而鱼聚之,山深而兽往之】 出自汉代司马迁《史记·货殖列传序》。意思是:水深了,鱼就会纷纷聚集;树林茂密,鸟兽就会争相前来。比喻领导者德政广施,民心就会归附。

【焚林而田,偷取多兽,后必无兽;以诈遇民,偷取一时,后必无复】 出自《韩非子·难一》。田:同“畋”,打猎。偷取:暂且得到。遇:对待。意思是:烧掉树林打猎,虽然可以一时获得很多猎物,但以后就不会再猎到野兽了;用欺骗的方法来对待百姓,虽然可以蒙蔽百姓一时,但以后就不会再得逞了。比喻领导者要取信于民。