上六对应什么状态呢？肥遯——鸡肋恋爱，也许是两情相悦却因为家庭阻力始终不能在一起的恋爱。这里还是用羊顶篱笆做比喻：就像公羊角被藩篱羁绊，进退不得。无攸利，无所利，没有什么好处，没有什么特别的解决办法，只有艰苦的顶过去（藩决）或者想办法把羊角退出来，就是成功。作者忠告，恋爱遇到困难的时候，坚持就是胜利。
《象》曰：“不能退，不能遂”，不详也。“艰则吉”，咎不长也。
详，本义审察、审理。处于进退维谷的境地，是因为此前未能详查、了解不全面造成的。坚持就会有结果，是因为虽然酿成了这个过失，但问题总是要解决的，不会拖多长时间。
本卦中容易发生误解的是：“六五：丧羊于易，无悔。”
“丧羊于易”，有以象解的；有说“易”是“场”的，在牧场把羊丢了；有说“易”是古代一个国名的，顾颉刚先生是其代表，他们根据《山海经》、《竹书纪年》中的零星字句，认为此爻是记商之先祖王亥丧羊于有易国的故事。前者用通假，还算是一种解释，后面“有易国”这么牵强的解释能够在近代流行起来，令人诧异。“有易”作为国名是否可以只用一个“易”字代替暂且不说，《周易》中实际有三处“易”字，正文两处，书名一处。如果正文的“易”是指“有易”国，那么与书名的“易”意义相差显然太远，可以排除。
“丧羊于易”，是用羊比喻女方，指正要谈婚论嫁的关口上，女方变卦了。同样，旅卦“上九：丧牛于易，凶。”也不是所谓王亥丧牛的故事，而是用牛比喻手中的重要筹码，指正要交易的关口上，自己的资本没有了，从而丢掉了谈判的资格。35、36卦白话
第三十五卦晋下坤上离
晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
初六：晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕，无咎。
六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。
六三：众允，悔亡。
九四：晋如鼫鼠，贞厉。
六五：悔亡，失得勿恤。往吉，无不利。
上九：晋其角，维用伐邑。厉吉。无咎，贞吝。
晋：上进。
卦辞：康侯结婚时用了数不清的御赐良马，一天三趟才把客人接送完。
初六：择机求爱。求婚时，要一鼓作气，多用脑则吉祥。这时可以不拘泥于常规，灵活些，但不要太出格。
六二：借媒说合。提亲时，发愁怎么做才好，多想办法则吉祥。后来还是请王母出面说合这个好事。
六三：订立婚约。全家都同意，所有担心都没有了。
九四：筹备婚礼。商议婚礼时像硕鼠那样笨拙小气，这种态度危险。
六五：迎亲拜堂。不愉快的事放到一边，不要计较小事情。按计划进行就好，不要影响婚礼仪式。
上九：洞房花烛。拿起武器吧，去征服你的领地。勇猛向前，则吉祥。不要退却，这时退缩是种耻辱。
步入婚姻。
第三十六卦明夷下离上坤
明夷，利艰贞。
初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
六二：明夷，夷于左股。用拯马壮，吉。
九三：明夷于南狩，得其大首。不可疾，贞。
六四：入于左腹，获明夷之心于出门庭。
六五：箕子之明夷，利贞。
上六：不明，晦。初登于天，后入于地。
明夷：有的放矢。
卦辞：选准目标，然后不怕困难，想方设法去实现。
初九：勇于表白。瞄准飞鸟，射下它来。君子决定行动后，即使三天不吃饭也要做成。前往求婚，主人提出要求。
六二：所托得力。瞄准了目标，却只射中猎物的左股。多亏坐骑健壮，才得以捕获。
九三：风光下聘。去南方原始森林冬猎，专射猎稀禽猛兽。不可胆怯，要多用脑。
六四：商榷沟通。要像射中猎物的左腹那样，了解对方在女儿出嫁问题上的要求。
六五：应酬得体。像箕子那样进退有度，应当多用脑。
上六：新婚之夜。不懂，就会手足无措。刚才还兴高采烈，转眼就沮丧万分。
准确把握。
35晋卦雅正
【题解】晋，进也。但这个进不是走路的前进，而是名位的晋升，比如晋职。在《周易》中，这时男方进一步确定关系，提升两人交往的名分，即：结婚。全卦写了主人公从提亲、迎亲，到婚礼这么一个晋亲的过程。
瘙椔晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
此时的上升，就是从恋爱到婚姻了。而作为标志的转折点，就是婚礼。康侯，即周武王的少弟卫康叔，有身份有财力。锡，赏赐。蕃，繁多。庶，众多。蕃庶，形容众多。康侯婚礼时用了数不清的御赐良马。这里省略了主语，没告诉“用锡马蕃庶”做什么？其实正因为太明白，才不需要费文字描述的，读者自然会意。——想当年康侯举办婚礼时，用了数不清的御赐良马，一天三趟才把客人送完。锡马蕃庶，相当于现在浩浩荡荡的高级车队了，由此可见康侯婚礼时的盛况。
《象》曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。
日出大地，是上升的意象。君子观此象而自我展示、自荐本领，以求大用。求婚也是这样，要主动把自己的优点长处展示给女家，以争取对方应允。
初六：晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕，无咎。
晋如，上进的样子，在此初爻阶段特指求婚，即征求恋人的同意。摧，摧毁，挫败。晋如，摧如，贞吉——提亲，就要一定要成功，要一鼓作气，别拖泥带水不敢说，多想办法则吉祥。罔，无，没有。孚，指一个人做事有原则、诚信等。“罔孚”是说故意糊涂于原则，不要太注意平日里的条条框框。用法类似于“罔知（不知）”、“罔顾（不顾）”。裕，从容，宽裕，富富有余的意思。罔孚，裕。——这时不要过于拘泥固定的程式，灵活一点，不一定非按别人的法子。求婚嘛，就要有点新意。无咎，是说不要犯过失。你可以有一定的灵活性，但也不能过于灵活，乃至灵活地毫无顾忌，触犯了你情我愿的基本准则，或者求爱方式太另类，让世俗难以接受。
《象》曰：“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”，未受命也。
独行正道，颇有绅士之风，男方鼓起勇气，以标准的礼仪向女方求婚。要灵活而不要呆板，是因为并没有人指令他应该怎样求婚，这事是因情而定，没有一定之规的。
六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。
求婚成功后，就遇到提亲的难题了，怎样才能征得女方家人的同意呢？愁（chóu），忧虑，发愁。愁如——发愁的样子。提亲时，如果一筹莫展，不知道下一步怎么做才好时怎么办呢？多想办法则吉祥。
受，接受，承受。兹，这，这个，此。介，在两者中间。王母，王的母亲或者王后。受兹介福，于其王母。倒装句，相当于——受王母之介福。爻辞直译是受到王母撮合此事的好处，似乎是赐婚之类的做法。于情于理呢？王母不会无缘无故地就去指婚某两人，应该是主人公斟酌后，主动请托王母出面说合这个好事。用四个字概括就是：借媒说合。自己去说当然不合适，找个说话有分量的人上门提亲最恰当。后来民间百姓是找能言善辩的媒婆上门提亲。
《象》曰：“受兹介福”，以中正也。
此举既中且正，恰到好处，所谓明媒正娶是也。
六三：众允，悔亡。
订婚了。订婚之时，要由男方给女方家里一些财物作为“订礼”，也叫“大定”。允，本义诚信。全家都心怀诚信，是说大家都同意了。悔亡，后悔消失，过去的挑剔、磨合等所有问题都没有了，从此掀开新的一页。
《象》曰：“众允”之志，上行也。
志，意愿。众人都通过的意思，是说双方关系可以更进一步确定，同意订婚了。
九四：晋如鼫鼠，贞厉。
鼫（shí）鼠，就是硕鼠，本性疑惧观望、畏畏缩缩。孔颖达疏：“鼫鼠有五能而不成伎之虫也……晋如鼫鼠无所守也者。”蔡邕《劝学篇》：“鼫鼠五能，不成一伎。”王注曰：“能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能度谷，能穴不能掩身，能走不能先人。”
订婚之后，就要准备婚礼了，即“请期”，俗称“送日头”，是由男方委请择日师择定吉日良时，请媒人征求女家意见，双方开始确定婚期、商议婚礼细节等。主人公这时开始与女家打交道，如果不知礼仪，做事不合规矩，就是“晋如鼫鼠”了，像硕鼠那样笨拙，百般不称人意，这种只知道打小算盘算计得失的思路对婚事是有伤害的。
《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。
此时的“位不当”，是指主人公此时的举措不合时宜，该做的事没做好，不该做的事却越位做了。筹备婚礼和日常生活是不一样的，该花的钱就不能减省，该请的人不能忽略。
六五：悔亡，失得勿恤。往吉，无不利。
失得勿恤，就是得失勿虑。婚礼人生只有这一次，不要算计小钱了，办得风风光光、热热闹闹、顺顺利利就好，给人生留下美好的回忆。终于到了拜堂成亲的婚礼大典，筹备和举办婚礼都是件繁琐的事情，这中间难免遇到这样那样的问题，甚至还有接新娘时要求没有满足不下轿之类小插曲发生。
作者指出，那么多困难都已经过去，就差最后这一啰嗦事了，婚礼之时，就一个目标，尽量地把婚礼办好。抓住主干，枝节问题不要顾虑那么多，勇往直前就对了，小事情可以将就就将就，不要意气用事而给婚礼留下遗憾。
《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。
庆，祝贺，可祝贺的事。前面有可祝贺的事情，有更重要的事情等着你去做，不要因小失大。这个“可祝贺的事情”，是指拜堂大礼。
上九：晋其角，维用伐邑。厉吉。无咎，贞吝。
拜堂之后，送入洞房。角，动物的角，牛、羊、鹿等头上长出的坚硬的东西，用来防卫和攻击。晋其角，直译是仰起犄角，比喻拿起武器，准备冲锋。维，语助词，用于句首或句中。侯国为邑，伐是以正义伐有罪、以上伐下。有所属的城邑不按时纳贡、不听话时，出兵惩罚就是伐邑。厉，祸患、危险。拿起武器，向不臣服的邑国发起进攻。打仗当然会有危险，但只要有这种勇往直前的精神，就能取得胜利。这句话是用所属城邑比喻新娘，用攻伐城邑比喻洞房新婚。初识人事难免生疏，故曰“厉”。无咎，不犯过失，是说不要畏缩不前。贞是多动脑，多动脑则凶，是说此时还拘泥于道德礼法是不对的，新婚之夜不需要再受那些禁忌约束。
《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。
之所以要勇猛冲锋，是因为正义的旗帜还没有发扬光大，也就是该做的事情还没有彻底完成。此时的任务是早生贵子，使未来的事业有人继承光大。
本卦难点较多，主要有三部分：
1晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
这句不少人把“蕃庶”解为“繁衍”，把“昼日三接”解为“一天多次接见”或“一天多次交配”。
其实“蕃庶”解为“众多”古已有之，并且几为主流，是合乎本义的。接，本义两手交叉，指交合、会和。如《孟子·梁惠王上》：兵刃既接。可见，卦辞是说这些骏马一天多次与康侯的客人会合，接送之意也。
2初六：晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕，无咎。
这句主要是对“罔孚，裕”的理解分歧较多，通常注解为“不被信任，但回旋余地大”。
笔者的理解，爻辞是一气呵成的。“罔孚，裕”是“晋如，摧如，贞吉”的延续，是给怎样才能做到“晋如，摧如”出主意，即不要拘泥于老套，方法要灵活些。
3上九：晋其角，维用伐邑。厉，吉。无咎，贞吝。
按照逻辑，礼成之后就是送入洞房了，由于《周易》多用隐喻，特别是这句爻辞更是用词隐晦，所以导致历来解释很混乱。
多亏《象传》一语道破了此中奥妙，“维用伐邑，道未光也。”只要把这里的“邑”转换成“新娘”，意义就清楚了。为什么要与新娘入洞房呢？是因为你的家道还没有人来光大，你家族的烟火还没有人来传递，需要你们生儿育女、繁衍后代来光耀家族。
36明夷雅正
【题解】夷，甲骨文是搭弓射箭的形象，由此引申出消灭、伤等含义。“明”，本义明亮，引申指明白、清楚。明夷，一般从字面认为是光明被消灭（光明埋藏），但《周易》中“明”均作“明白、清楚”解，相当于“明确”中“明”的用法，所以笔者认为明夷是指明白地射出箭，明白地消灭，现代术语即瞄准射击，根据卦意可白话为“正确选择、准确把握”，比喻做事要抓住重点。全卦描写筹备聘礼时如何一步步抓住重点，达到成婚的目的。
瘙椕明夷，利艰贞。
这句卦辞是个比喻，可以用在一切困难的事情上。在这里，“明夷”具体是指的什么事情呢？就是选好了对象、决定结婚、筹备婚事这些事。做出决定后，就要不怕艰难，多动脑子，不论遇到怎样的困难也要努力克服掉。
《象》曰：明入地中，“明夷”。君子以莅众用晦而明。
连太阳每天也要藏入地中，把光明掩藏不用。君子效法此象，在接近大众百姓时掩盖自己的锋芒而展示其普通人的一面，用这样不摆架子的亲和姿态才能够了解到实际情况。中央领导视察农家时就是这个样子。总之，此时不可耀武扬威地展示你的能量，而要压低姿态以平民的身份谈婚论嫁，婚礼时你就是新郎，不是王公贵胄，要与民同乐。
初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
瞄准空中的飞鸟，让它垂下翅膀，也就是说射下来。只要选中了这只飞鸟，即使三天不吃东西也要追上。作者用飞鸟比喻心目中的恋人，用“三日不食”的连续追逐比喻确定婚事这件事要一股作气，不达目的誓不罢休。恋人同意后要尽快上门，去征求女方家长的同意，争取早日确定关系，以免节外生枝。这个“有攸往”，就是“明夷于飞”、“君子于行”的结果，即上门求婚。主人有言，主人是女方的家长，有言是有话说，挑剔不接受之言也，甚至是冷言冷语。正因为这个失利，才有晋六二的“晋如，愁如”。主人公亲往求婚受到挫折，是因为这样显得不郑重，父母之命媒妁之言才合情合理也。总之，作者指出，你既然相中了对方，就要一举拿下，俘获对方。既然恋人已经同意了，就应趁热打铁、连续作战，进一步征得女方家人的同意。结果如何那是另说了，这样即使女方家长不同意也可以尽早想办法解决。
《象》曰：“君子于行”，义不食也。
义，正义，合宜的道德、行为或道理。为了眼前迫切的任务而没有时间吃饭，为了道义而一股作气也。在此实际上是为了爱，为了求得女方的应允而不食。
六二：明夷，夷于左股。用拯马壮，吉。
打猎时，射中了猎物的左腿，射偏了，没伤到要害，猎物带着箭继续逃命。怎么办呢？骑马去追赶，借助坐骑的力量才得以撵上猎物抓获之。这句结合晋更明白，晋六二是“受兹介福，于其王母”。拯，援救，救助。拯是帮助，帮助他的马，等同于那个说媒的王母。主人公受挫后，多亏王母出面说媒，事情才得以圆满。
《象》曰：六二之吉，顺以则也。
顺着情势的发展而选择应对。主人公求媒妁，也是根据情况一步步按程序走的。
九三：明夷于南狩，得其大首。不可疾，贞。
南是南方。南方那时到处是原始森林，被认为是蛮夷之地，是不开化的偏远之地。狩，打猎，古代指冬天打猎。猎物的等级和季节有关，因为打猎主要是要猎物的皮毛，冬天动物的皮毛最好，所以冬天打猎才能猎得上等猎物。大首，大头，指大头的猛兽，如虎兕之类。把狩猎目标定位于南方原始森林里的稀禽猛兽，要用最好的聘礼展示自己的诚意和英武也。疾，本义受兵伤，泛指疾病。不可以有疾病，指不可胆怯懦弱，要勇敢地去狩猎。贞，动脑子。射猎猛兽是危险的，要有勇有谋，运用你的智慧。订婚，在古代是结成婚约的重要步骤，聘礼不仅代表男方报答女方家长的心意，感谢女方家含辛茹苦抚养即将过门的新嫁娘，同时也代表了男方的面子，所以不能寒酸，要尽量风光一些。三千年前的古代，也许猎获猛兽就是最有意义的聘礼了。
《象》曰：“南狩”之志，乃得大也。
“南狩”的意图，是得大首，而非小禽也。
六四：入于左腹，获明夷之心于出门庭。